ص ( لا إن شك في نجاسة المصيب )

ش : هذا هو الوجه الثاني من أوجه الشك وهو ما nindex.php?page=treesubj&link=24731_25830إذا تحقق الإصابة وشك في نجاسته والمشهور عدم النضح ، وقال الباجي إنه المذهب ، وقيل : فيه النضح رواه ابن نافع عن nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك وعزاه ابن عرفة لرواية ابن القاسم واستظهره بعضهم قياسا على الوجه الأول بجامع حصول الشك وأيضا فهو ظاهر قول nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك وهو طهور لكل ما شك فيه واستضعف ابن عبد السلام النضح في الوجه الأول بعدم وجوبه هنا ثم فرق بينهما بأنه قد يقال : إن أكثر الموجودات من المائعات وغيرها طاهرة فإلحاق هذا المصيب بالأعم الأغلب أولى ولأن هذا المصيب إن رجع فيه إلى الأصل فالأصل الطهارة ، وإن رجع إلى الغالب فالغالب كذلك ، ولا كذلك في القسم الأول ، فتأمله ، والله - تعالى - أعلم .

وقوله لا إن شك معطوف على قوله ، وإن شك ، وقال البساطي معطوف على وجب مقدر بشرطه أي ، ولا يجب نضحه إن شك في نجاسة المصيب ثم قال ( فإن قلت : ) ما معنى مقدر بشرطه ( قلت : ) لأنه لا يصح جعل المتأخر شرطا ( فإن قلت : ) على تقدير الشرط لا يكون معطوفا على الجزاء .

( قلت : ) نعم حال التلفظ به وليس كل مقدر يكون كالملفوظ به سواء ، والله - تعالى - أعلم .

ومعنى قوله لا إن شك في نجاسة المصيب أي لأن الأصل الطهارة وهذا ظاهر إذا لم تتحقق نجاسة المصيب أما إذا nindex.php?page=treesubj&link=25830_24731تحققت نجاسته وشك هل أزيلت عنه النجاسة بعد ذلك أم لا كالثوب مثلا ، أو الجسد الذي تحققت نجاسته وشك في إزالتها عنه ثم أصاب غيره وهو رطب فالظاهر أنه لا يدخل تحت قولهم شك في نجاسة المصيب وأنه داخل في قولهم ، وإن شك في إصابتها لثوب وجب نضحه ، فتأمله ، والله - تعالى - أعلم .

ص ( أو فيهما )

ش : هذا هو الوجه الثالث وهو أن nindex.php?page=treesubj&link=24731_25830يشك في الإصابة ، وفي نجاسة المصيب والنضح ساقط هنا اتفاقا ; لأن الشك لما تركب من وجهين ضعف ، وقد ذكر المصنف - رحمه الله - هذا الفرع تتميما للمسألة ، ولو تركه لاستغنى عنه بما قبله .

ص ( لَا إنْ شَكَّ فِي نَجَاسَةِ الْمُصِيبِ )

ش : هَذَا هُوَ الْوَجْهُ الثَّانِي مِنْ أَوْجُهِ الشَّكِّ وَهُوَ مَا nindex.php?page=treesubj&link=24731_25830إذَا تَحَقَّقَ الْإِصَابَةَ وَشَكَّ فِي نَجَاسَتِهِ وَالْمَشْهُورُ عَدَمُ النَّضْحِ ، وَقَالَ الْبَاجِيّ إنَّهُ الْمَذْهَبُ ، وَقِيلَ : فِيهِ النَّضْحُ رَوَاهُ ابْنُ نَافِعٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ وَعَزَاهُ ابْنُ عَرَفَةَ لِرِوَايَةِ ابْنِ الْقَاسِمِ وَاسْتَظْهَرَهُ بَعْضُهُمْ قِيَاسًا عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ بِجَامِعِ حُصُولِ الشَّكِّ وَأَيْضًا فَهُوَ ظَاهِرُ قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ وَهُوَ طَهُورٌ لِكُلِّ مَا شَكَّ فِيهِ وَاسْتَضْعَفَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ النَّضْحَ فِي الْوَجْهِ الْأَوَّلِ بِعَدَمِ وُجُوبِهِ هُنَا ثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا بِأَنَّهُ قَدْ يُقَالُ : إنَّ أَكْثَرَ الْمَوْجُودَاتِ مِنْ الْمَائِعَاتِ وَغَيْرِهَا طَاهِرَةٌ فَإِلْحَاقُ هَذَا الْمُصِيبِ بِالْأَعَمِّ الْأَغْلَبِ أَوْلَى وَلِأَنَّ هَذَا الْمُصِيبَ إنْ رُجِعَ فِيهِ إلَى الْأَصْلِ فَالْأَصْلُ الطَّهَارَةُ ، وَإِنْ رُجِعَ إلَى الْغَالِبِ فَالْغَالِبُ كَذَلِكَ ، وَلَا كَذَلِكَ فِي الْقِسْمِ الْأَوَّلِ ، فَتَأَمَّلْهُ ، وَاَللَّهُ - تَعَالَى - أَعْلَمُ .

وَقَوْلُهُ لَا إنْ شَكَّ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ ، وَإِنْ شَكَّ ، وَقَالَ الْبِسَاطِيُّ مَعْطُوفٌ عَلَى وَجَبَ مُقَدَّرٌ بِشَرْطِهِ أَيْ ، وَلَا يَجِبُ نَضْحُهُ إنْ شَكَّ فِي نَجَاسَةِ الْمُصِيبِ ثُمَّ قَالَ ( فَإِنْ قُلْتَ : ) مَا مَعْنَى مُقَدَّرٌ بِشَرْطِهِ ( قُلْتُ : ) لِأَنَّهُ لَا يَصِحُّ جَعْلُ الْمُتَأَخِّرِ شَرْطًا ( فَإِنْ قُلْتَ : ) عَلَى تَقْدِيرِ الشَّرْطِ لَا يَكُونُ مَعْطُوفًا عَلَى الْجَزَاءِ .

( قُلْتُ : ) نَعَمْ حَالَ التَّلَفُّظِ بِهِ وَلَيْسَ كُلُّ مُقَدَّرٍ يَكُونُ كَالْمَلْفُوظِ بِهِ سَوَاءٌ ، وَاَللَّهُ - تَعَالَى - أَعْلَمُ .

وَمَعْنَى قَوْلِهِ لَا إنْ شَكَّ فِي نَجَاسَةِ الْمُصِيبِ أَيْ لِأَنَّ الْأَصْلَ الطَّهَارَةُ وَهَذَا ظَاهِرٌ إذَا لَمْ تَتَحَقَّقْ نَجَاسَةُ الْمُصِيبِ أَمَّا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=25830_24731تَحَقَّقَتْ نَجَاسَتُهُ وَشَكَّ هَلْ أُزِيلَتْ عَنْهُ النَّجَاسَةُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْ لَا كَالثَّوْبِ مَثَلًا ، أَوْ الْجَسَدِ الَّذِي تَحَقَّقَتْ نَجَاسَتُهُ وَشَكَّ فِي إزَالَتِهَا عَنْهُ ثُمَّ أَصَابَ غَيْرَهُ وَهُوَ رَطْبٌ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ تَحْتَ قَوْلِهِمْ شَكَّ فِي نَجَاسَةِ الْمُصِيبِ وَأَنَّهُ دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِمْ ، وَإِنْ شَكَّ فِي إصَابَتِهَا لِثَوْبٍ وَجَبَ نَضْحُهُ ، فَتَأَمَّلْهُ ، وَاَللَّهُ - تَعَالَى - أَعْلَمُ .

ص ( أَوْ فِيهِمَا )

ش : هَذَا هُوَ الْوَجْهُ الثَّالِثُ وَهُوَ أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=24731_25830يَشُكَّ فِي الْإِصَابَةِ ، وَفِي نَجَاسَةِ الْمُصِيبِ وَالنَّضْحُ سَاقِطٌ هُنَا اتِّفَاقًا ; لِأَنَّ الشَّكَّ لَمَّا تَرَكَّبَ مِنْ وَجْهَيْنِ ضَعُفَ ، وَقَدْ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - هَذَا الْفَرْعَ تَتْمِيمًا لِلْمَسْأَلَةِ ، وَلَوْ تَرَكَهُ لَاسْتَغْنَى عَنْهُ بِمَا قَبْلَهُ .