قوله: nindex.php?page=treesubj&link=19573_20091_27470_29506_29676_31931_31940_32421_32484_33386_33412_34496_32016_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=249فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده (249).

وذكر nindex.php?page=showalam&ids=11943أبو بكر الرازي من أصحاب nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة في أحكام القرآن: أن ذلك يدل على أن الشرب من النهر إنما يكون بالكرع فيه، ووضع الشفة عليه لأنه كان حظر الشرب منه إلا لمن اغترف غرفة بيده، وهذا يدل على أن الاغتراف منه ليس بشرب، وهو تصحيح لقول nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة فيمن قال:

"إن شربت من ماء الفرات فعبدي حر" ، أنه محمول على أن يكرع فيه، فأما إذا اغترف منه أو شرب بإناء لم يحنث" .

وهذا بعيد، فإن الله تعالى أراد ابتلاءهم بالنهر، ليتبين المحقق بنيته في الجهاد من المعذر، فمن شرب منه أي: من مائه فأكثر، فقد عصى الله تعالى، ومن اغترف غرفة بيده أقنعته.

فهجموا على النهر بعد عطش شديد، فوقع أكثرهم في النهر، وأكثروا الشرب، فبان بذلك ضعف نيتهم في أنهم يجبنون عن لقاء العدو، [ ص: 223 ] وأطاع قوم قليل عددهم، فلم يزيدوا على الاغتراف ضابطين لأنفسهم، فأبانوا بذلك عن ضبطهم لأنفسهم، وصبرهم في الشدائد، وقوى الله بذلك قلوبهم.

وليس حكم اليمين مأخوذا من هذا الجنس، بل هو مأخوذ من دلالة اللفظ، يدل عليه أن الآية حجة عليهم من وجه آخر، فإنه قال: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=249فمن شرب منه ، nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=249إلا من اغترف غرفة بيده فاستثنى المغترف من الشارب، ولو لم يكن اللفظ الأول دالا عليه لما صح الاستثناء منه إلا بتقدير، كونه استثناء منقطعا، وظاهر الاستثناء يدل على خلافه.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=19573_20091_27470_29506_29676_31931_31940_32421_32484_33386_33412_34496_32016_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=249فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ (249).

وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=11943أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ مِنْ أَصْحَابِ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ فِي أَحْكَامِ الْقُرْآنِ: أَنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الشُّرْبَ مِنَ النَّهْرِ إِنَّمَا يَكُونُ بِالْكَرْعِ فِيهِ، وَوَضْعِ الشَّفَةِ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ كَانَ حَظَرَ الشُّرْبَ مِنْهُ إِلَّا لِمَنِ اغْتَرَفَ غَرْفَةً بِيَدِهِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الِاغْتِرَافَ مِنْهُ لَيْسَ بِشُرْبٍ، وَهُوَ تَصْحِيحٌ لِقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ فِيمَنْ قَالَ:

"إِنْ شَرِبْتُ مِنْ مَاءِ الْفُرَاتِ فَعَبْدِي حُرٌّ" ، أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى أَنْ يَكْرَعَ فِيهِ، فَأَمَّا إِذَا اغْتَرَفَ مِنْهُ أَوْ شَرِبَ بِإِنَاءٍ لَمْ يَحْنَثْ" .

وَهَذَا بَعِيدٌ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرَادَ ابْتِلَاءَهُمْ بِالنَّهْرِ، لِيَتَبَيَّنَ الْمُحَقِّقُ بِنِيَّتِهِ فِي الْجِهَادِ مِنَ الْمُعَذَّرِ، فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ أَيْ: مِنْ مَائِهِ فَأَكْثَرَ، فَقَدْ عَصَى اللَّهَ تَعَالَى، وَمَنِ اغْتَرَفَ غَرْفَةً بِيَدِهِ أَقْنَعَتْهُ.

فَهَجَمُوا عَلَى النَّهْرِ بَعْدَ عَطَشٍ شَدِيدٍ، فَوَقَعَ أَكْثَرُهُمْ فِي النَّهْرِ، وَأَكْثَرُوا الشُّرْبَ، فَبَانَ بِذَلِكَ ضَعْفُ نِيَّتِهِمْ فِي أَنَّهُمْ يَجْبُنُونَ عَنْ لِقَاءِ الْعَدُوِّ، [ ص: 223 ] وَأَطَاعَ قَوْمٌ قَلِيلٌ عَدَدَهُمْ، فَلَمْ يَزِيدُوا عَلَى الِاغْتِرَافِ ضَابِطِينَ لِأَنْفُسِهِمْ، فَأَبَانُوا بِذَلِكَ عَنْ ضَبْطِهِمْ لِأَنْفُسِهِمْ، وَصَبْرِهِمْ فِي الشَّدَائِدِ، وَقَوَّى اللَّهُ بِذَلِكَ قُلُوبَهُمْ.

وَلَيْسَ حُكْمُ الْيَمِينِ مَأْخُوذًا مِنْ هَذَا الْجِنْسِ، بَلْ هُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ دَلَالَةِ اللَّفْظِ، يَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ الْآيَةَ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، فَإِنَّهُ قَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=249فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ ، nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=249إِلا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَاسْتَثْنَى الْمُغْتَرَفَ مِنَ الشَّارِبِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنِ اللَّفْظُ الْأَوَّلُ دَالًّا عَلَيْهِ لَمَا صَحَّ الِاسْتِثْنَاءُ مِنْهُ إِلَّا بِتَقْدِيرٍ، كَوْنِهِ اسْتِثْنَاءً مُنْقَطِعًا، وَظَاهِرُ الِاسْتِثْنَاءِ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِهِ.