قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=61وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتني إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا

قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=61وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم تقدم ذكر كون الشيطان عدو الإنسان ، فانجر الكلام إلى ذكر آدم . والمعنى : اذكر بتمادي هؤلاء المشركين وعتوهم على ربهم قصة إبليس حين عصى ربه وأبى السجود ، وقال ما قال ، وهو ما أخبر الله - تعالى - في قوله - تعالى - :

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=61فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا أي من طين . وهذا استفهام إنكار . وقد تقدم القول في خلق آدم في [ البقرة ] و [ الأنعام ] مستوفى .

قال أرأيتك أي قال إبليس . [ ص: 258 ] والكاف توكيد للمخاطبة .

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=62هذا الذي كرمت علي أي فضلته علي . ورأى جوهر النار خيرا من جوهر الطين ولم يعلم أن الجواهر متماثلة . وقد تقدم هذا في [ الأعراف ] . وهذا نصب ب أرأيت . الذي نعته . والإكرام : اسم جامع لكل ما يحمد . وفي الكلام حذف تقديره : أخبرني عن هذا الذي فضلته علي ، لم فضلته وقد خلقتني من نار وخلقته من طين ؟ فحذف لعلم السامع . وقيل : لا حاجة إلى تقدير الحذف ; أي أترى هذا الذي كرمته علي لأفعلن به كذا وكذا .

ومعنى لأحتنكن في قول ابن عباس : لأستولين عليهم . وقاله الفراء . مجاهد : لأحتوينهم . ابن زيد : لأضلنهم . والمعنى متقارب ; أي لأستأصلن ذريته بالإغواء والإضلال ، ولأجتاحنهم . وروي عن العرب : احتنك الجراد الزرع إذا ذهب به كله . وقيل : معناه لأسوقنهم حيث شئت وأقودنهم حيث أردت . ومن قولهم : حنكت الفرس أحنكه وأحنكه حنكا إذا جعلت في فيه الرسن . وكذلك احتنكه . والقول الأول قريب من هذا ; لأنه إنما يأتي على الزرع بالحنك . وقال الشاعر :

أشكو إليك سنة قد أجحفت جهدا إلى جهد بنا وأضعفت

واحتنكت أموالنا واجتلفت

إلا قليلا يعني المعصومين ، وهم الذين ذكرهم الله في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=65إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وإنما قال إبليس ذلك ظنا ; . كما قال الله - تعالى - : nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=20ولقد صدق عليهم إبليس ظنه أو علم من طبع البشر تركب الشهوة فيهم ; أو بنى على قول الملائكة : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=30أتجعل فيها من يفسد فيها . وقال الحسن : ظن ذلك لأنه وسوس إلى آدم - عليه السلام - فلم يجد له عزما .

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=61وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=61وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ تَقَدَّمَ ذِكْرُ كَوْنِ الشَّيْطَانِ عَدُوَّ الْإِنْسَانِ ، فَانْجَرَّ الْكَلَامُ إِلَى ذِكْرِ آدَمَ . وَالْمَعْنَى : اذْكُرْ بِتَمَادِي هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ وَعُتُوِّهِمْ عَلَى رَبِّهِمْ قِصَّةَ إِبْلِيسَ حِينَ عَصَى رَبَّهُ وَأَبَى السُّجُودَ ، وَقَالَ مَا قَالَ ، وَهُوَ مَا أَخْبَرَ اللَّهُ - تَعَالَى - فِي قَوْلِهِ - تَعَالَى - :

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=61فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا أَيْ مِنْ طِينٍ . وَهَذَا اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ . وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي خَلْقِ آدَمَ فِي [ الْبَقَرَةِ ] وَ [ الْأَنْعَامِ ] مُسْتَوْفًى .

قَالَ أَرَأَيْتَكَ أَيْ قَالَ إِبْلِيسُ . [ ص: 258 ] وَالْكَافُ تَوْكِيدٌ لِلْمُخَاطَبَةِ .

nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=62هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ أَيْ فَضَّلْتَهُ عَلَيَّ . وَرَأَى جَوْهَرَ النَّارِ خَيْرًا مِنْ جَوْهَرِ الطِّينِ وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ الْجَوَاهِرَ مُتَمَاثِلَةٌ . وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا فِي [ الْأَعْرَافِ ] . وَهَذَا نُصِبَ بِ أَرَأَيْتَ . الَّذِي نَعْتُهُ . وَالْإِكْرَامُ : اسْمٌ جَامِعٌ لِكُلِّ مَا يُحْمَدُ . وَفِي الْكَلَامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ : أَخْبِرْنِي عَنْ هَذَا الَّذِي فَضَّلْتَهُ عَلَيَّ ، لِمَ فَضَّلْتَهُ وَقَدْ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ؟ فَحُذِفَ لِعِلْمِ السَّامِعِ . وَقِيلَ : لَا حَاجَةَ إِلَى تَقْدِيرِ الْحَذْفِ ; أَيْ أَتَرَى هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَهُ عَلَيَّ لَأَفْعَلَنَّ بِهِ كَذَا وَكَذَا .

وَمَعْنَى لَأَحْتَنِكَنَّ فِي قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ : لَأَسْتَوْلِيَنَّ عَلَيْهِمْ . وَقَالَهُ الْفَرَّاءُ . مُجَاهِدٌ : لَأَحْتَوِيَنَّهُمْ . ابْنُ زَيْدٍ : لَأُضِلَّنَّهُمْ . وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ ; أَيْ لَأَسْتَأْصِلَنَّ ذُرِّيَّتَهُ بِالْإِغْوَاءِ وَالْإِضْلَالِ ، وَلَأَجْتَاحَنَّهُمْ . وَرُوِيَ عَنِ الْعَرَبِ : احْتَنَكَ الْجَرَادُ الزَّرْعَ إِذَا ذَهَبَ بِهِ كُلَّهُ . وَقِيلَ : مَعْنَاهُ لَأَسُوقَنَّهُمْ حَيْثُ شِئْتُ وَأَقُودَنَّهُمْ حَيْثُ أَرَدْتُ . وَمِنْ قَوْلِهِمْ : حَنَكْتُ الْفَرَسَ أَحْنِكُهُ وَأَحْنُكُهُ حَنَكًا إِذَا جَعَلْتُ فِي فِيهِ الرَّسَنَ . وَكَذَلِكَ احْتَنَكَهُ . وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ قَرِيبٌ مِنْ هَذَا ; لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَأْتِي عَلَى الزَّرْعِ بِالْحَنَكِ . وَقَالَ الشَّاعِرُ :

أَشْكُو إِلَيْكَ سَنَةً قَدْ أَجْحَفَتْ جَهْدًا إِلَى جَهْدٍ بِنَا وَأَضْعَفَتْ

وَاحْتَنَكَتْ أَمْوَالَنَا وَاجْتَلَفَتْ

إِلَّا قَلِيلًا يَعْنِي الْمَعْصُومِينَ ، وَهُمُ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=65إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَإِنَّمَا قَالَ إِبْلِيسُ ذَلِكَ ظَنًّا ; . كَمَا قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى - : nindex.php?page=tafseer&surano=34&ayano=20وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ أَوْ عَلِمَ مِنْ طَبْعِ الْبَشَرِ تَرَكُّبَ الشَّهْوَةِ فِيهِمْ ; أَوْ بَنَى عَلَى قَوْلِ الْمَلَائِكَةِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=30أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا . وَقَالَ الْحَسَنُ : ظَنَّ ذَلِكَ لِأَنَّهُ وَسْوَسَ إِلَى آدَمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَلَمْ يَجِدْ لَهُ عَزْمًا .