nindex.php?page=treesubj&link=31942_28973قوله تعالى : قالوا أتتخذنا هزوا هذا جواب منهم لموسى عليه السلام لما قال لهم : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=67إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة وذلك أنهم وجدوا قتيلا بين أظهرهم ، قيل : اسمه عاميل واشتبه أمر قاتله عليهم ، ووقع بينهم خلاف ، فقالوا : نقتتل ورسول الله بين أظهرنا ، فأتوه وسألوه البيان - وذلك قبل نزول القسامة في التوراة ، فسألوا موسى أن يدعو الله فسأل موسى عليه السلام ربه فأمرهم بذبح بقرة ، فلما سمعوا ذلك من موسى وليس في ظاهره جواب عما سألوه عنه واحتكموا فيه عنده ، قالوا : أتتخذنا هزؤا والهزء : اللعب والسخرية ، وقد تقدم . وقرأ الجحدري " أيتخذنا " بالياء ، أي : قال ذلك بعضهم لبعض ، فأجابهم موسى عليه السلام بقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=67أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين لأن الخروج عن جواب السائل المسترشد إلى الهزء جهل ، فاستعاذ منه عليه السلام ، لأنها صفة تنتفي عن الأنبياء . والجهل نقيض العلم . فاستعاذ من الجهل ، كما جهلوا في قولهم : أتتخذنا هزؤا " لمن يخبرهم عن الله تعالى ، وظاهر هذا القول يدل على فساد اعتقاد من قاله . ولا يصح إيمان من قال لنبي قد ظهرت معجزته ، وقال : إن الله يأمرك بكذا : أتتخذنا هزؤا ، ولو قال ذلك اليوم أحد عن بعض أقوال النبي صلى الله عليه وسلم لوجب تكفيره . وذهب قوم إلى أن ذلك منهم على جهة غلظ الطبع والجفاء والمعصية ، على نحو ما قال القائل للنبي صلى الله عليه وسلم في قسمة غنائم حنين : nindex.php?page=hadith&LINKID=837076إن هذه لقسمة ما [ ص: 417 ] أريد بها وجه الله . وكما قال له الآخر : اعدل يا محمد وفي هذا كله أدل دليل على قبح الجهل ، وأنه مفسد للدين .

قوله تعالى : " هزوا " مفعول ثان ، ويجوز تخفيف الهمزة تجعلها بين الواو والهمزة . وجعلها حفص واوا مفتوحة ؛ لأنها همزة مفتوحة قبلها ضمة فهي تجري على البدل ، كقوله : السفهاء ولكن . ويجوز حذف الضمة من الزاي كما تحذفها من عضد ، فتقول : هزؤا ، كما قرأ أهل الكوفة ، وكذلك " ولم يكن له كفؤا أحد " . وحكى الأخفش عن عيسى بن عمر أن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم ففيه لغتان : التخفيف والتثقيل ، نحو العسر واليسر والهزء . ومثله ما كان من الجمع على فعل ككتب وكتب ، ورسل ورسل ، وعون وعون . وأما قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=15وجعلوا له من عباده جزءا فليس مثل هزء وكفء ؛ لأنه على فعل ، من الأصل . على ما يأتي في موضعه إن شاء الله تعالى .

nindex.php?page=treesubj&link=31942_28973قَوْلُهُ تَعَالَى : قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا هَذَا جَوَابٌ مِنْهُمْ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا قَالَ لَهُمْ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=67إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً وَذَلِكَ أَنَّهُمْ وَجَدُوا قَتِيلًا بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ ، قِيلَ : اسْمُهُ عَامِيلُ وَاشْتَبَهَ أَمْرُ قَاتِلِهِ عَلَيْهِمْ ، وَوَقَعَ بَيْنَهُمْ خِلَافٌ ، فَقَالُوا : نَقْتَتِلُ وَرَسُولُ اللَّهِ بَيْنَ أَظْهُرِنَا ، فَأَتَوْهُ وَسَأَلُوهُ الْبَيَانَ - وَذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ الْقَسَامَةِ فِي التَّوْرَاةِ ، فَسَأَلُوا مُوسَى أَنْ يَدْعُوَ اللَّهَ فَسَأَلَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ رَبَّهُ فَأَمَرَهُمْ بِذَبْحِ بَقَرَةٍ ، فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ مُوسَى وَلَيْسَ فِي ظَاهِرِهِ جَوَابٌ عَمَّا سَأَلُوهُ عَنْهُ وَاحْتَكَمُوا فِيهِ عِنْدَهُ ، قَالُوا : أَتَتَّخِذُنَا هُزُؤًا وَالْهُزْءُ : اللَّعِبُ وَالسُّخْرِيَةُ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ . وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ " أَيَتَّخِذُنَا " بِالْيَاءِ ، أَيْ : قَالَ ذَلِكَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ، فَأَجَابَهُمْ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=67أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ لِأَنَّ الْخُرُوجَ عَنْ جَوَابِ السَّائِلِ الْمُسْتَرْشِدِ إِلَى الْهُزْءِ جَهْلٌ ، فَاسْتَعَاذَ مِنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، لِأَنَّهَا صِفَةٌ تَنْتَفِي عَنِ الْأَنْبِيَاءِ . وَالْجَهْلُ نَقِيضُ الْعِلْمِ . فَاسْتَعَاذَ مِنَ الْجَهْلِ ، كَمَا جَهِلُوا فِي قَوْلِهِمْ : أَتَتَّخِذُنَا هُزُؤًا " لِمَنْ يُخْبِرُهُمْ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَظَاهِرُ هَذَا الْقَوْلِ يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ اعْتِقَادِ مَنْ قَالَهُ . وَلَا يَصِحُّ إِيمَانُ مَنْ قَالَ لِنَبِيٍّ قَدْ ظَهَرَتْ مُعْجِزَتُهُ ، وَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ بِكَذَا : أَتَتَّخِذُنَا هُزُؤًا ، وَلَوْ قَالَ ذَلِكَ الْيَوْمَ أَحَدٌ عَنْ بَعْضِ أَقْوَالِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوَجَبَ تَكْفِيرُهُ . وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ مِنْهُمْ عَلَى جِهَةِ غِلَظِ الطَّبْعِ وَالْجَفَاءِ وَالْمَعْصِيَةِ ، عَلَى نَحْوِ مَا قَالَ الْقَائِلُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِسْمَةِ غَنَائِمِ حُنَيْنٍ : nindex.php?page=hadith&LINKID=837076إِنَّ هَذِهِ لَقِسْمَةٌ مَا [ ص: 417 ] أُرِيدَ بِهَا وَجْهَ اللَّهِ . وَكَمَا قَالَ لَهُ الْآخَرُ : اعْدِلْ يَا مُحَمَّدُ وَفِي هَذَا كُلِّهِ أَدَلُّ دَلِيلٍ عَلَى قُبْحِ الْجَهْلِ ، وَأَنَّهُ مُفْسِدٌ لِلدِّينِ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : " هُزُوًا " مَفْعُولٌ ثَانٍ ، وَيَجُوزُ تَخْفِيفُ الْهَمْزَةِ تَجْعَلُهَا بَيْنَ الْوَاوِ وَالْهَمْزَةِ . وَجَعَلَهَا حَفْصٌ وَاوًا مَفْتُوحَةً ؛ لِأَنَّهَا هَمْزَةٌ مَفْتُوحَةٌ قَبْلَهَا ضَمَّةٌ فَهِيَ تَجْرِي عَلَى الْبَدَلِ ، كَقَوْلِهِ : السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ . وَيَجُوزُ حَذْفُ الضَّمَّةِ مِنَ الزَّايِ كَمَا تَحْذِفُهَا مِنْ عَضُدٍ ، فَتَقُولُ : هُزْؤًا ، كَمَا قَرَأَ أَهْلُ الْكُوفَةِ ، وَكَذَلِكَ " وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُؤًا أَحَدٌ " . وَحَكَى الْأَخْفَشُ عَنْ عِيسَى بْنِ عُمَرَ أَنَّ كُلَّ اسْمٍ عَلَى ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ أَوَّلُهُ مَضْمُومٌ فَفِيهِ لُغَتَانِ : التَّخْفِيفُ وَالتَّثْقِيلُ ، نَحْوُ الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ وَالْهُزْءِ . وَمِثْلُهُ مَا كَانَ مِنَ الْجَمْعِ عَلَى فُعُلٍ كَكُتُبٍ وَكُتْبٍ ، وَرُسُلٍ وَرُسْلٍ ، وَعُوُنٍ وَعُوْنٍ . وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=15وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا فَلَيْسَ مِثْلَ هُزْءٍ وَكُفْءٍ ؛ لِأَنَّهُ عَلَى فُعْلٍ ، مِنَ الْأَصْلِ . عَلَى مَا يَأْتِي فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .