( و ) يسن nindex.php?page=treesubj&link=778_736_751_756_761 ( تقليم الأظفار ) لحديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=14715قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان ، والاستحداد وقص الشارب ، وتقليم الأظفار ، ونتف الإبط } متفق عليه nindex.php?page=treesubj&link=779 ( مخالفا ) في قص أظفاره ( فيبدأ بخنصر اليمنى ثم الوسطى ) من اليمنى ( ثم الإبهام ) منها ( ثم البنصر ثم السبابة ثم إبهام اليسرى ثم الوسطى ثم الخنصر ، ثم [ ص: 76 ] السبابة ثم البنصر ) صححه في الإنصاف .

قال في الشرح : وروي في حديث { من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا } وفسره nindex.php?page=showalam&ids=12998أبو عبد الله بن بطة بما ذكر ا هـ .

وقال ابن دقيق العيد وما اشتهر من قصها على وجه مخصوص لا أصل له في الشريعة ثم ذكر الأبيات المشهورة وقال هذا لا يجوز اعتقاد استحبابه ; لأن الاستحباب حكم شرعي لا بد له من دليل وليس استسهال ذلك بصواب ا هـ .

ومن تعود القص وفي القلم عليه مشقة عليه كان القص في حقه كالقلم ، كما يأتي في حلق الإبط ( ويستحب nindex.php?page=treesubj&link=779_778غسلها ) أي الأظفار ( بعد قصها ، تكميلا للنظافة ) وقيل : إن الحك بها قبل غسلها يضر بالبدن ( ويكون ذلك ) أي nindex.php?page=treesubj&link=26311_26314_756_26312_973حف الشارب وتقليم الأظافر وكذا الاستحداد ونتف الإبط ( يوم الجمعة قبل الصلاة ) وقيل يوم الخميس وقيل يخير ( ويسن أن nindex.php?page=treesubj&link=779_778لا يحيف عليها ) أي الأظفار ( في الغزو لأنه قد يحتاج إلى حل حبل أو شيء ) قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد قال nindex.php?page=showalam&ids=2عمر وفروا الأظفار في أرض العدو فإنه سلاح .

وقال عن الحكم بن عمرو { أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا نحفي الأظفار في الجهاد فإن القوة الأظفار } .

( وَ ) يُسَنُّ nindex.php?page=treesubj&link=778_736_751_756_761 ( تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ ) لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=14715قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفِطْرَةُ خَمْسٌ الْخِتَانُ ، وَالِاسْتِحْدَادُ وَقَصُّ الشَّارِبِ ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ ، وَنَتْفُ الْإِبِطِ } مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ nindex.php?page=treesubj&link=779 ( مُخَالِفًا ) فِي قَصِّ أَظْفَارِهِ ( فَيَبْدَأُ بِخِنْصَرِ الْيُمْنَى ثُمَّ الْوُسْطَى ) مِنْ الْيُمْنَى ( ثُمَّ الْإِبْهَامُ ) مِنْهَا ( ثُمَّ الْبِنْصِرِ ثُمَّ السَّبَّابَةُ ثُمَّ إبْهَامُ الْيُسْرَى ثُمَّ الْوُسْطَى ثُمَّ الْخِنْصَرُ ، ثُمَّ [ ص: 76 ] السَّبَّابَةُ ثُمَّ الْبِنْصِر ) صَحَّحَهُ فِي الْإِنْصَافِ .

قَالَ فِي الشَّرْحِ : وَرُوِيَ فِي حَدِيثِ { مَنْ قَصَّ أَظْفَارَهُ مُخَالِفًا لَمْ يَرَ فِي عَيْنَيْهِ رَمَدًا } وَفَسَّرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12998أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بَطَّةَ بِمَا ذُكِرَ ا هـ .

وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ وَمَا اُشْتُهِرَ مِنْ قَصِّهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ لَا أَصْلَ لَهُ فِي الشَّرِيعَةِ ثُمَّ ذَكَرَ الْأَبْيَاتَ الْمَشْهُورَةَ وَقَالَ هَذَا لَا يَجُوزُ اعْتِقَادُ اسْتِحْبَابِهِ ; لِأَنَّ الِاسْتِحْبَابَ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ دَلِيلٍ وَلَيْسَ اسْتِسْهَالُ ذَلِكَ بِصَوَابٍ ا هـ .

وَمَنْ تَعَوَّدَ الْقَصَّ وَفِي الْقَلْمِ عَلَيْهِ مَشَقَّةٌ عَلَيْهِ كَانَ الْقَصُّ فِي حَقِّهِ كَالْقَلْمِ ، كَمَا يَأْتِي فِي حَلْقِ الْإِبِطِ ( وَيُسْتَحَبُّ nindex.php?page=treesubj&link=779_778غَسْلُهَا ) أَيْ الْأَظْفَارِ ( بَعْدَ قَصِّهَا ، تَكْمِيلًا لِلنَّظَافَةِ ) وَقِيلَ : إنَّ الْحَكَّ بِهَا قَبْلَ غَسْلِهَا يَضُرُّ بِالْبَدَنِ ( وَيَكُونُ ذَلِكَ ) أَيْ nindex.php?page=treesubj&link=26311_26314_756_26312_973حَفُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الْأَظَافِرِ وَكَذَا الِاسْتِحْدَادُ وَنَتْفُ الْإِبِطِ ( يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ ) وَقِيلَ يَوْمَ الْخَمِيسِ وَقِيلَ يُخَيَّرُ ( وَيُسَنُّ أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=779_778لَا يَحِيفَ عَلَيْهَا ) أَيْ الْأَظْفَارِ ( فِي الْغَزْوِ لِأَنَّهُ قَدْ يَحْتَاجُ إلَى حَلِّ حَبْلٍ أَوْ شَيْءٍ ) قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرُ وَفِّرُوا الْأَظْفَارَ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ فَإِنَّهُ سِلَاحٌ .

وَقَالَ عَنْ الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو { أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا نُحْفِيَ الْأَظْفَارَ فِي الْجِهَادِ فَإِنَّ الْقُوَّةَ الْأَظْفَارُ } .