الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8502 - من اقتطع أرضا ظالما لقي الله وهو عليه غضبان (حم م) عن وائل- (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنِ اقْتَطَعَ) أَيْ أَخَذَ أَرْضًا بِاسْتِيلَاءٍ عَلَيْهَا بِغَيْرِ حَقٍّ قَلِيلًا كَانَ أَوْ كَثِيرًا، وَتَقْيِيدُهُ بِالشِّبْرِ فِي رِوَايَةٍ خَرَجَ مَخْرَجَ [ ص: 81 ] التَّقْلِيلِ، سَوَاءٌ كَانَتْ لِمَالِكٍ مُعَيَّنٍ أَوْ غَيْرِهِ، كَبَيْتِ الْمَالِ كَمَا فِي بَعْضِ شُرُوحِ مُسْلِمٍ ، وَسَوَاءٌ اقْتَطَعَهَا لِلتَّمَلُّكِ أَوْ لِيَزْرَعَهَا وَيَرُدَّهَا، وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ، وَهُوَ يَشْمَلُ غَيْرَ الْمَالِكِ كَجِلْدِ مَيْتَةٍ، وَسِرْجِينٍ، وَحَدِّ قَذْفٍ، وَنَصِيبِ زَوْجَةٍ فِي الْقَسْمِ وَغَيْرِ ذَلِكَ حَالَ كَوْنِهِ ظَالِمًا (لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ) فِي رِوَايَةٍ: وَهُوَ عَنْهُ مُعْرِضٌ، وَالْغَضَبُ كَيْفِيَّةٌ نَفْسَانِيَّةٌ وَهُوَ بَدِيهِيُّ التَّصَوُّرِ، وَقَدْ عُرِّفَ بِتَعْرِيفٍ لَفْظِيٍّ فَقِيلَ: هُوَ تَغَيُّرٌ يَحْصُلُ عِنْدَ غَلَيَانِ دَمِ الْقَلْبِ لِإِرَادَةِ الِانْتِقَامِ، وَهَذَا بِإِطْلَاقِهِ مُحَالٌ عَلَى اللَّهِ تَقَدَّسَ، وَكَذَا مَا شَاكَلَهُ كَفَرَحٍ وَخِدَاعٍ وَاسْتِهْزَاءٍ، لَكِنْ لَهَا غَايَاتٌ، كَإِرَادَةِ الِانْتِقَامِ مِنَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ فِي الْغَضَبِ، فَإِطْلَاقُهَا عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ بِذَلِكَ الِاعْتِبَارِ، وَأَفَادَ إِثْبَاتَ الْغَصْبِ فِي الْعَقَارِ، فَهُوَ رَدٌّ عَلَى أَبِي حَنِيفَةَ فِي نَفْيِهِ، وَخَصَّ الْغَضَبَ بِهَذَا الْعَاصِي مَعَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ غَضْبَانُ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الْعُصَاةِ؛ لِأَنَّ الظَّالِمَ لَمْ يَرْضَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ وَغَضِبَ عَلَيْهِ حَتَّى طَمِعَ فِي قِسْمَةِ غَيْرِهِ فَجُوزِيَ بِالْمِثْلِ

(حم م عَنْ وَائِلِ ) بْنِ حَجَرٍ.

(من اقتطع) أي أخذ أرضا باستيلاء عليها بغير حق قليلا كان أو كثيرا، وتقييده بالشبر في رواية خرج مخرج [ ص: 81 ] التقليل، سواء كانت لمالك معين أو غيره، كبيت المال كما في بعض شروح مسلم ، وسواء اقتطعها للتملك أو ليزرعها ويردها، وفي رواية لمسلم: من اقتطع حق امرئ، وهو يشمل غير المالك كجلد ميتة، وسرجين، وحد قذف، ونصيب زوجة في القسم وغير ذلك حال كونه ظالما (لقي الله وهو عليه غضبان) في رواية: وهو عنه معرض، والغضب كيفية نفسانية وهو بديهي التصور، وقد عرف بتعريف لفظي فقيل: هو تغير يحصل عند غليان دم القلب لإرادة الانتقام، وهذا بإطلاقه محال على الله تقدس، وكذا ما شاكله كفرح وخداع واستهزاء، لكن لها غايات، كإرادة الانتقام من المغضوب عليهم في الغضب، فإطلاقها عليه سبحانه بذلك الاعتبار، وأفاد إثبات الغصب في العقار، فهو رد على أبي حنيفة في نفيه، وخص الغضب بهذا العاصي مع أنه سبحانه غضبان على غيره من العصاة؛ لأن الظالم لم يرض بنعمة الله وغضب عليه حتى طمع في قسمة غيره فجوزي بالمثل

(حم م عن وائل ) بن حجر.