الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1245 - (أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل وأن تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك وأن تقول خيرا أو تصمت) (طب) عن معاذ بن أنس . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَفْضَلُ الْإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ لِلَّهِ وَتُبْغِضَ لِلَّهِ) لَا لِغَيْرِهِ فَيُحِبُّ أَهْلَ الْمَعْرُوفِ لِأَجْلِهِ لَا لِفِعْلِهِمُ الْمَعْرُوفَ مَعَهُ وَيَكْرَهُ أَهْلَ الْفَسَادِ وَالشَّرِّ لِأَجْلِهِ لَا لِإِيذَائِهِمْ لَهُ (وَتُعْمِلَ لِسَانَكَ فِي ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) بِأَنْ لَا تَفْتُرَ عَنِ النُّطْقِ بِهِ فَإِنَّ الذِّكْرَ [ ص: 30 ] مِفْتَاحُ الْغَيْبِ وَجَاذِبُ الْخَيْرِ وَأَنِيسُ الْمُسْتَوْحِشِ وَمَنْشُورُ الْوِلَايَةِ قَالَ وَهْبٌ: أَوْحَى اللَّهُ إِلَى دَاوُدَ: أَسْرَعُ النَّاسِ مُرُورًا عَلَى الصِّرَاطِ الَّذِينَ يَرْضُونَ بِحُكْمِي وَأَلْسِنَتُهُمْ رَطْبَةٌ مِنْ ذِكْرِي. وَالْمُرَادُ أَنَّهُ يُعْمِلُ اللِّسَانَ مَعَ الْقَلْبِ فَإِنَّ الذِّكْرَ مَعَ الْغَفْلَةِ لَيْسَ لَهُ كَبِيرُ جَدْوَى لَكِنْ لَمَّا كَانَ اللِّسَانُ هُوَ التُّرْجُمَانُ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ مَعَ إِرَادَةِ ضَمِيمَةِ الذِّكْرِ الْقَلْبِيِّ (وَأَنْ تُحِبَّ لِلنَّاسِ) مِنَ الطَّاعَاتِ وَالْمُبَاحَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالدِّينِيَّةِ (مَا) أَيْ: مِثْلَ الَّذِي (تُحِبُّ لِنَفْسِكَ) مِنْ ذَلِكَ وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنْ يَحْصُلَ لَهُمْ مَا لَهُ مَعَ سَلْبِهِ عَنْهُ وَلَا مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ لَهُ إِذْ قِيَامُ الْجَوْهَرِ أَوِ الْعَرَضِ بِمَحَلَّيْنِ مُحَالٌ (وَتَكْرَهُ لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ) مِنَ الْمَكَارِهِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالْأُخْرَوِيَّةِ (وَأَنْ تَقُولَ خَيْرًا) كَلِمَةٌ تَجْمَعُ الطَّاعَاتِ وَالْمُبَاحَاتِ وَتُخْرِجُ الْمَنْهِيَّاتِ (أَوْ تَصْمُتَ) أَوْ تَسْكُتَ وَالْمُرَادُ بِالْمِثْلِيَّةِ هَنَا مُطْلَقُ الْمُشَارَكَةِ الْمُسْتَلْزِمَةِ لِكَفِّ الْأَذَى وَالْمَكْرُوهِ عَنِ النَّاسِ وَالتَّوَاضُعِ لَهُمْ وَإِظْهَارِ عَدَمِ الْمَزِيَّةِ عَلَيْهِمْ فَلَا يَتَنَافَى كَوْنُ الْإِنْسَانِ يُحِبُّ بِطَبْعِهِ لِنَفْسِهِ كَوْنُهُ أَفْضَلَ النَّاسِ عَلَى أَنَّ الْأَكْمَلَ بِخِلَافِ ذَلِكَ فَقَدْ قَالَ الْفُضَيْلُ لِابْنِ عُيَيْنَةَ: إِنْ وَدِدْتَ أَنْ تَكُونَ النَّاسُ مِثْلَكَ فَمَا أَدَّيْتَ النُّصْحَ فَكَيْفَ لَوْ وَدِدْتَ أَنَّهُمْ دُونَكَ وَمَقْصُودُ الْحَدِيثِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ ائْتِلَافُ الْقُلُوبِ وَانْتِظَامُ الْأَحْوَالِ وَهَذِهِ هِيَ قَاعِدَةُ الْإِسْلَامِ الَّتِي أَوْصَى اللَّهُ بِهَا بِقَوْلِهِ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا الْآيَةَ وَإِيضَاحُهُ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمْ إِذَا أَحَبَّ لِجَمِيعِهِمْ مِثْلَ مَا لَهُ مِنَ الْخَيْرِ أَحْسَنَ إِلَيْهِمْ وَكَفَّ أَذَاهُ عَنْهُمْ فَيُحِبُّونَهُ فَتَسْرِي بِذَلِكَ الْمَحَبَّةُ بَيْنَهُمْ وَيَكْثُرُ الْخَيْرُ وَيَرْتَفِعُ الشَّرُّ وَيَنْتَظِمُ أَمْرُ الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ وَتَصِيرُ أَحْوَالُهُمْ عَلَى غَايَةِ السَّدَادِ

(طب) عَنْ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ ) قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَفْضَلِ الْإِيمَانِ فَذَكَرَهُ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: فِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَهُوَ ضَعِيفٌ.

(أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض لله) لا لغيره فيحب أهل المعروف لأجله لا لفعلهم المعروف معه ويكره أهل الفساد والشر لأجله لا لإيذائهم له (وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل) بأن لا تفتر عن النطق به فإن الذكر [ ص: 30 ] مفتاح الغيب وجاذب الخير وأنيس المستوحش ومنشور الولاية قال وهب: أوحى الله إلى داود: أسرع الناس مرورا على الصراط الذين يرضون بحكمي وألسنتهم رطبة من ذكري. والمراد أنه يعمل اللسان مع القلب فإن الذكر مع الغفلة ليس له كبير جدوى لكن لما كان اللسان هو الترجمان اقتصر عليه مع إرادة ضميمة الذكر القلبي (وأن تحب للناس) من الطاعات والمباحات الدنيوية والدينية (ما) أي: مثل الذي (تحب لنفسك) من ذلك وليس المراد أن يحصل لهم ما له مع سلبه عنه ولا مع بقاء عينه له إذ قيام الجوهر أو العرض بمحلين محال (وتكره لهم ما تكره لنفسك) من المكاره الدنيوية والأخروية (وأن تقول خيرا) كلمة تجمع الطاعات والمباحات وتخرج المنهيات (أو تصمت) أو تسكت والمراد بالمثلية هنا مطلق المشاركة المستلزمة لكف الأذى والمكروه عن الناس والتواضع لهم وإظهار عدم المزية عليهم فلا يتنافى كون الإنسان يحب بطبعه لنفسه كونه أفضل الناس على أن الأكمل بخلاف ذلك فقد قال الفضيل لابن عيينة: إن وددت أن تكون الناس مثلك فما أديت النصح فكيف لو وددت أنهم دونك ومقصود الحديث وما في معناه ائتلاف القلوب وانتظام الأحوال وهذه هي قاعدة الإسلام التي أوصى الله بها بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الآية وإيضاحه أن كلا منهم إذا أحب لجميعهم مثل ما له من الخير أحسن إليهم وكف أذاه عنهم فيحبونه فتسري بذلك المحبة بينهم ويكثر الخير ويرتفع الشر وينتظم أمر المعاش والمعاد وتصير أحوالهم على غاية السداد

(طب) عن معاذ بن أنس ) قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الإيمان فذكره قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة وهو ضعيف.