الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
[ ص: 438 ] الحديث الرابع والأربعون . عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=951570nindex.php?page=treesubj&link=12968الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة خرجه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم .
هذا الحديث خرجاه في " الصحيحين " من رواية عمرة عن عائشة ، وخرج مسلم أيضا من رواية عروة ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=950017يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ، وخرجاه أيضا من رواية عروة عن عائشة من قولها ، وخرجاه من حديث nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وخرجه الترمذي من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقد أجمع العلماء على العمل بهذه الأحاديث في الجملة ، وأن nindex.php?page=treesubj&link=12968الرضاع يحرم ما يحرمه النسب ، ولنذكر المحرمات من النسب كلهن حتى يعلم بذلك ما يحرم من الرضاع ، فنقول : الولادة والنسب قد يؤثران التحريم في النكاح ، وهو على قسمين : أحدهما : تحريم مؤبد على الانفراد ، وهو نوعان [ ص: 439 ] أحدهما : nindex.php?page=treesubj&link=10821ما يحرم بمجرد النسب ، فيحرم على الرجل أصوله وإن علون ، وفروعه وإن سفلن ، وفروع أصله الأدنى وإن سفلن ، فروع أصوله البعيدة دون فروعهن ، فيدخل في أصوله أمهاته وإن علون من جهة أبيه وأمه ، وفي فروعه بناته وبنات أولاده وإن سفلن ، وفي فروع أصله الأدنى أخواته من الأبوين ، أو من أحدهما ، وبناتهن وبنات الإخوة وأولادهم وإن سفلن ، ودخل في فروع أصوله البعيدة العمات والخالات وعمات الأبوين وخالاتهما وإن علون ، فلم يبق من الأقارب حلالا للرجل سوى فروع أصوله البعيدة ، وهن بنات العم وبنات العمات ، وبنات الخال ، وبنات الخالات . والنوع الثاني : nindex.php?page=treesubj&link=10821_10977ما يحرم من النسب مع سبب آخر ، وهو المصاهرة ؛ فيحرم على الرجل حلائل آبائه ، وحلائل أبنائه ، وأمهات نسائه ، وبنات نسائه المدخول بهن ؛ فيحرم على الرجل أم امرأته وأمهاتها من جهة الأم والأب وإن علون ، ويحرم عليه بنات امرأته ، وهن الربائب وبناتهن وإن سفلن ، وكذلك بنات بني زوجته وهن بنات الربائب نص عليه nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي وأحمد ، ولا يعلم فيه خلاف . ويحرم عليه أن يتزوج بامرأة أبيه ، وإن علا وبامرأة ابنه وإن سفل ، ودخول هؤلاء في التحريم بالنسب ظاهر ، لأن تحريمهن من جهة نسب الرجل مع سبب المصاهرة . وأما أمهات نسائه وبناتهن ، فتحريمهن مع المصاهرة بسبب نسب المرأة ، فلم يخرج التحريم بذلك عن أن يكون بالنسب مع انضمامه إلى سبب المصاهرة ، فإن التحريم بالسبب المجرد ، والنسب المضاف إلى المصاهرة يشترك فيه الرجال والنساء ؛ فيحرم على المرأة أن تتزوج أصولها وإن علوا ، وفروعها وإن سفلوا ، وفروع أصولها الأدنى وإن سفلوا من إخوتها ، وأولاد الإخوة وإن سفلوا ، وفروع أصولها البعيدة وهم الأعمام والأخوال وإن علوا دون أبنائهم ، فهذا كله بالنسب المجرد . [ ص: 440 ] وأما بالنسب المضاف إلى المصاهرة ، فيحرم عليها نكاح أبي زوجها وإن علا ، ونكاح ابنه وإن سفل بمجرد العقد ، ويحرم عليها زوج ابنتها وإن سفلت بالعقد ، وزوج أمها وإن علت ، لكن بشرط الدخول بها .
والقسم الثاني : nindex.php?page=treesubj&link=12968التحريم المؤبد على الاجتماع دون الانفراد ، وتحريمه يختص بالرجال لاستحالة إباحة جمع المرأة بين زوجين ، فكل امرأتين بينهما رحم محرم يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت إحداهما ذكرا لم يجز له التزوج بالأخرى ، فإنه يحرم الجمع بينهما بعقد النكاح . قال nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي : كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون : لا يجمع الرجل بين امرأتين لو كانت إحداهما رجلا لم يصلح له أن يتزوجها . وهذا إذا كان التحريم لأجل النسب ، وبذلك فسره nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري وأكثر العلماء ، فلو كان لغير النسب مثل أن يجمع بين زوجة رجل وابنته من غيرها ، فإنه يباح عند الأكثرين ، وكرهه بعض السلف . فإذا علم ما يحرم من النسب ، فكل ما يحرم منه ، فإنه يحرم من الرضاع نظيره ، فيحرم على الرجل أن يتزوج أمهاته من الرضاعة وإن علون ، وبناته من الرضاعة وإن سفلن ، وأخواته من الرضاعة ، وبنات أخواته من الرضاعة وعماته وخالاته من الرضاعة ، وإن علون دون بناتهن . ومعنى هذا أن المرأة إذا أرضعت طفلا الرضاع المعتبر في المدة المعتبرة ، صارت أما له بنص كتاب الله ، فتحرم عليه هي وأمهاتها ، وإن علون من نسب أو رضاع ، وتصير بناتها كلهن أخوات له من الرضاعة ، فيحرمن عليه بنص القرآن ؛ وبقية التحريم من الرضاعة استفيد من السنة ، كما استفيد من السنة أن تحريم الجمع لا يختص بالأختين ، بل المرأة وعمتها ، والمرأة وخالتها كذلك ، وإذا كان أولاد المرضعة من نسب أو رضاع إخوة للمرتضع ، فيحرم عليه بنات إخوته أيضا ، وقد امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من تزويج ابنة عمه حمزة وابنة أبي سلمة ، وعلل [ ص: 441 ] بأن أبويهما كانا أخوين له من الرضاعة . ويحرم عليه أيضا أخوات المرضعة ، لأنهن خالاته ، وينتشر التحريم أيضا إلى الفحل صاحب اللبن الذي ارتضع منه الطفل ، فيصير صاحب اللبن أبا للطفل ، وتصير أولاده كلهم من المرضعة أو من غيرها من نسب أو رضاع إخوة للمرتضع ويصير إخوته أعماما للطفل المرتضع ، وهذا قول جمهور العلماء من السلف ، وأجمع عليه الأئمة الأربعة ومن بعدهم . وقد دل على ذلك من السنة ما nindex.php?page=hadith&LINKID=951571روت عائشة أن أفلح أخا أبي القعيس استأذن عليها بعد ما أنزل الحجاب ، قالت عائشة : فقلت : والله لا آذن له حتى أستأذن رسول صلى الله عليه وسلم ، فإن أبا القعيس ليس هو أرضعني ، ولكن أرضعتني امرأته ، قالت : فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذكرت ذلك له ، فقال : ائذني له ، فإنه عمك تربت يمينك ، وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة . خرجاه في " الصحيحين " بمعناه . وسئل nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس عن رجل له جاريتان ، أرضعت إحداهما جارية والأخرى غلاما أيحل للغلام أن يتزوج الجارية ، فقال : لا ، اللقاح واحد . ولو nindex.php?page=treesubj&link=12881_12911كان اللبن الذي ارتضع به الطفل قد ثاب للمرأة من غير وطء فحل بأن تكون امرأة لا زوج لها قد ثاب لها لبن أو هي بكر أو آيسة ، فأكثر العلماء على أنه يحرم الرضاع به ، وتصير المرضعة أما للطفل ، وقد حكاه ابن المنذر إجماعا عمن يحفظ عنه من أهل العلم ، وهو قول أبي حنيفة ومالك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي وإسحاق وغيرهم . وذهب nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد في المشهور المنصوص عنه إلى أنه لا ينتشر التحريم [ ص: 442 ] به بحال حتى يكون له فحل يدر اللبن من رضاعه . وحكي عن nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي قول مثله . ولو nindex.php?page=treesubj&link=12918_10984انقطع نسبه من جهة صاحب اللبن ، كولد الزنا ، فهل تنتشر الحرمة إلى الزاني صاحب اللبن ؟ هذا ينبني على أن nindex.php?page=treesubj&link=10984البنت من الزنا هل تحرم على الزاني ؟ ومذهب أبي حنيفة وأحمد ومالك في رواية عنه تحريمها عليه خلافا nindex.php?page=showalam&ids=13790للشافعي ، وبالغ nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد في الإنكار على من خالف في ذلك ، فعلى قولهم : nindex.php?page=treesubj&link=12916هل ينتشر التحريم إلى الزاني صاحب اللبن ، فيكون أبا للمرتضع أم لا ؟ فيه قولان هما وجهان لأصحابنا ، واختار ابن حامد أن التحريم لا ينتشر إليه ، واختار أبو بكر ، nindex.php?page=showalam&ids=14953والقاضي أبو يعلى أن التحريم ينتشر إلى الزاني ، وهو نص أحمد ، وحكاه عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحاق بن راهويه ، نقله عنه حرب . nindex.php?page=treesubj&link=12968وينتشر التحريم بالرضاع إلى ما حرم بالنسب مع الصهر : أما من جهة نسب الرجل ، كامرأة أبيه وابنه ، أو من جهة نسب الزوجة ، كأمها وابنتها ، وإلى ما حرم جمعه لأجل نسب المرأة أيضا ، كالجمع بين الأختين والمرأة وعمتها أو خالتها ، فيحرم ذلك كله من الرضاع كما يحرم من النسب ، لدخوله في قوله صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=hadith&LINKID=950017يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب . وتحرم هذا كله للنسب ، فبعضه لنسب الزوج وبعضه لنسب الزوجة ، وقد نص على ذلك أئمة السلف ، ولا يعلم بينهم فيه اختلاف ، ونص عليه nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد ، واستدل بعموم قوله : nindex.php?page=hadith&LINKID=950017يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب . وأما قوله عز وجل : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=23وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم [ النساء : 23 ] ، فقالوا : لم يرد بذلك أنه لا يحرم حلائل الأبناء من الرضاع ، إنما أراد إخراج حلائل الذين تبنوا ، ولم يكونوا أبناء من النسب كما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجة nindex.php?page=showalam&ids=138زيد بن حارثة بعد أن كان قد تبناه . وهذا التحريم بالرضاع يختص بالمرتضع نفسه ، وينتشر إلى أولاده ، ولا ينتشر تحريمه إلى من في درجة المرتضع من إخوته وأخواته ولا إلى من هو [ ص: 443 ] أعلى منه من آبائه وأمهاته وأعمامه وعماته وأخواله وخالاته ، nindex.php?page=treesubj&link=12982فتباح المرضعة نفسها لأبي المرتضع من النسب ولأخيه ، nindex.php?page=treesubj&link=12982_12969وتباح أم المرتضع وأخته منه لأبي المرتضع من الرضاع ولأخيه . هذا قول جمهور العلماء ، وقالوا : nindex.php?page=treesubj&link=12969يباح أن يتزوج أخت أخته من الرضاعة ، وأخت ابنته من الرضاعة ، حتى قال nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي : هي أحل من ماء قدس ، وصرح بإباحتها nindex.php?page=showalam&ids=15683حبيب بن أبي ثابت وأحمد . وروى أشعث عن الحسن أنه كره أن يتزوج الرجل بنت ظئر ابنه ، ويقول : أخت ابنه ، ولم ير بأسا أن يتزوج أمها ، يعني : ظئر ابنه ، وروى nindex.php?page=showalam&ids=16043سليمان التيمي عن الحسن أنه سئل عن الرجل يتزوج أخت أخيه من الرضاعة ، فلم يقل فيه شيئا ، وهذا يقتضي توقفه فيه ، ولعل الحسن إنما كان يكره ذلك تنزيها ، لا تحريما ، لمشابهته للمحرم بالنسب في الاسم ، وهذا بمجرده لا يوجب تحريما . وقد استثنى كثير من الفقهاء من أصحابنا وغيرهم مما يحرم من النسب صورتين ، فقالوا : لا يحرم نظيرها من الرضاع : إحداهما : nindex.php?page=treesubj&link=27157أم الأخت ، فتحرم من النسب ، ولا تحرم من الرضاع . والثانية : nindex.php?page=treesubj&link=27157أخت الابن ، فتحرم من النسب دون الرضاع ، ولا حاجة إلى استثناء هذين ولا أحدهما . أما أم الأخت ، فإنما تحرم من النسب ، لكونها أما أو زوجة أب ، لا لمجرد كونها أم أخت ، فلا يعلق التحريم بما لم يعلقه الله به ، وحينئذ فيوجد في الرضاع من هي أم أخت ليست أما ولا زوجة أب ، فلا تحرم ، لأنها ليست نظيرا لذات النسب ، وأما أخت الابن ، فإن الله تعالى إنما حرم الربيبة المدخول بأمها ، فتحرم لكونها ربيبة دخل بأمها ، لا لكونها أخت ابنه ، والدخول في [ ص: 444 ] الرضاع منتف فلا يحرم به أولاد المرضعة . ومما قد يدخل في عموم قوله : nindex.php?page=hadith&LINKID=950017يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب : لو nindex.php?page=treesubj&link=12083ظاهر من امرأته ، فشبهها بمحرمة من الرضاع ، فقال لها : أنت علي كأمي من الرضاع ، فهل يثبت بذلك تحريم الظهار أم لا ؟ فيه قولان : أحدهما : أنه يثبت به تحريم الظهار ، وهو قول الجمهور ، منهم مالك ، nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري ، وأبو حنيفة ، nindex.php?page=showalam&ids=13760والأوزاعي ، nindex.php?page=showalam&ids=14117والحسن بن صالح ، وعثمان التيمي ، وهو المشهور عن أحمد . والثاني : لا يثبت به التحريم ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ، وتوقف فيه أحمد في رواية ابن منصور .