nindex.php?page=treesubj&link=9313والخطأ ضربان ضرب منهما في القصد ، وهو أي الضرب المذكور ( نوعان أحدهما أن nindex.php?page=treesubj&link=9313يرمي ما يظنه صيدا ) فيقتل إنسانا ( أو ) يرمي من يظنه ( مباح الدم ) كحربي ومرتد فيقتل معصوما ( فيبين ) ما ظنه صيدا ( آدميا ) معصوما ( أو ) يبين ما ظنه مباح الدم ( معصوما أو يفعل ما له فعله ) كقطع [ ص: 259 ] لحم ( فيقتل إنسانا أو nindex.php?page=treesubj&link=9313يتعمد القتل صغير أو يتعمده مجنون ) ; لأنه لا قصد لهما فعمدهما كخطأ المكلف بخلاف السكران اختيارا ( ففي ماله ) أي القاتل خطأ في هذه الصور ونحوها ( الكفارة وعلى عاقلته الدية ) لما سبق .

( ومن nindex.php?page=treesubj&link=9313_9137_9136قال : كنت يوم قتلت صغيرا أو مجنونا وأمكن ) ذلك بأن احتمل أن يكون القتل حال صغره أو عهد له حال جنون ( صدق بيمينه ) ; لأنه ينكر وجوب القود والأصل عدمه وكذا لو ثبت زوال عقله وقال : كنت مجنونا ، وقال الولي بل سكران وإن لم يمكن ما ادعاه لم يقبل وعلم من قوله أو يفعل ما له فعله أنه إن فعل ما ليس له فعله كمن قصد رمي معصوم أو بهيمة محترمة فقتل غير المقصود أنه لا يكون خطأ بل عمدا قال في الإنصاف وهو منصوص الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد قاله nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في روايته وهو ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي وقدم في المغني أنه خطأ وهو مقتضى كلامه في المحرر وغيره وجزم به في الإقناع .

nindex.php?page=treesubj&link=9313وَالْخَطَأُ ضَرْبَانِ ضَرْبٌ مِنْهُمَا فِي الْقَصْدِ ، وَهُوَ أَيْ الضَّرْبُ الْمَذْكُورُ ( نَوْعَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=9313يَرْمِيَ مَا يَظُنُّهُ صَيْدًا ) فَيَقْتُلَ إنْسَانًا ( أَوْ ) يَرْمِيَ مَنْ يَظُنُّهُ ( مُبَاحَ الدَّمِ ) كَحَرْبِيٍّ وَمُرْتَدٍّ فَيَقْتُلَ مَعْصُومًا ( فَيَبِينَ ) مَا ظَنَّهُ صَيْدًا ( آدَمِيًّا ) مَعْصُومًا ( أَوْ ) يَبِينَ مَا ظَنَّهُ مُبَاحَ الدَّمِ ( مَعْصُومًا أَوْ يَفْعَلَ مَا لَهُ فِعْلُهُ ) كَقَطْعِ [ ص: 259 ] لَحْمٍ ( فَيَقْتُلَ إنْسَانًا أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=9313يَتَعَمَّدَ الْقَتْلَ صَغِيرٌ أَوْ يَتَعَمَّدَهُ مَجْنُونٌ ) ; لِأَنَّهُ لَا قَصْدَ لَهُمَا فَعَمْدُهُمَا كَخَطَأِ الْمُكَلَّفِ بِخِلَافِ السَّكْرَانِ اخْتِيَارًا ( فَفِي مَالِهِ ) أَيْ الْقَاتِلِ خَطَأً فِي هَذِهِ الصُّوَرِ وَنَحْوِهَا ( الْكَفَّارَةُ وَعَلَى عَاقِلَتِهِ الدِّيَةُ ) لِمَا سَبَقَ .

( وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=9313_9137_9136قَالَ : كُنْتُ يَوْمَ قَتَلْت صَغِيرًا أَوْ مَجْنُونًا وَأَمْكَنَ ) ذَلِكَ بِأَنْ اُحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ الْقَتْلُ حَالَ صِغَرِهِ أَوْ عُهِدَ لَهُ حَالُ جُنُونٍ ( صُدِّقَ بِيَمِينِهِ ) ; لِأَنَّهُ يُنْكِرُ وُجُوبَ الْقَوَدِ وَالْأَصْلُ عَدَمُهُ وَكَذَا لَوْ ثَبَتَ زَوَالُ عَقْلِهِ وَقَالَ : كُنْتُ مَجْنُونًا ، وَقَالَ الْوَلِيُّ بَلْ سَكْرَانَ وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ مَا ادَّعَاهُ لَمْ يُقْبَلْ وَعُلِمَ مِنْ قَوْلِهِ أَوْ يَفْعَلَ مَا لَهُ فِعْلُهُ أَنَّهُ إنْ فَعَلَ مَا لَيْسَ لَهُ فِعْلُهُ كَمَنْ قَصَدَ رَمْيَ مَعْصُومٍ أَوْ بَهِيمَةٍ مُحْتَرَمَةٍ فَقَتَلَ غَيْرَ الْمَقْصُودِ أَنَّهُ لَا يَكُونُ خَطَأً بَلْ عَمْدًا قَالَ فِي الْإِنْصَافِ وَهُوَ مَنْصُوصُ الْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي رِوَايَتِهِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ وَقَدِمَ فِي الْمُغْنِي أَنَّهُ خَطَأٌ وَهُوَ مُقْتَضَى كَلَامِهِ فِي الْمُحَرَّرِ وَغَيْرِهِ وَجَزَمَ بِهِ فِي الْإِقْنَاعِ .