فصل في بيان nindex.php?page=treesubj&link=29450حقيقة المصالح والمفاسد

المصالح أربعة أنواع : اللذات وأسبابها ، والأفراح وأسبابها . والمفاسد [ ص: 12 ] أربعة أنواع : الآلام وأسبابها ، والغموم وأسبابها ، وهي منقسمة إلى دنيوية وأخروية ، فأما لذات الدنيا وأسبابها وأفراحها وآلامها وأسبابها ، وغمومها وأسبابها ، فمعلومة بالعادات ، ومن أفضل لذات الدنيا لذات المعارف وبعض الأحوال ، ولذات بعض الأفعال في حق الأنبياء والأبدال ، فليس من جعلت قرة عينه في الصلاة كمن جعلت الصلاة شاقة عليه ، وليس من يرتاح إلى إيتاء الزكاة كمن يبذلها وهو كاره لها ، وأما لذات الآخرة وأسبابها وأفراحها وأسبابها ، وآلامها وأسبابها وغمومها وأسبابها ، فقد دل عليه الوعيد ، والزجر والتهديد .

وأما اللذات فمثل قوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=71وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } ، وقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=45يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين } .

وأما الأفراح ففي مثل قوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=11ولقاهم نضرة وسرورا } ، وقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=170فرحين بما آتاهم الله من فضله } .

وفي مثل قوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=171يستبشرون بنعمة من الله وفضل } .

وأما الآلام ففي مثل قوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=10ولهم عذاب أليم } ، وقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=17ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ } .

وأما الغموم ففي مثل قوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=22كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } .

فَصْلٌ فِي بَيَانِ nindex.php?page=treesubj&link=29450حَقِيقَةِ الْمَصَالِحِ وَالْمَفَاسِدِ

الْمَصَالِحُ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ : اللَّذَّاتُ وَأَسْبَابُهَا ، وَالْأَفْرَاحُ وَأَسْبَابُهَا . وَالْمَفَاسِدُ [ ص: 12 ] أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ : الْآلَامُ وَأَسْبَابُهَا ، وَالْغُمُومُ وَأَسْبَابُهَا ، وَهِيَ مُنْقَسِمَةٌ إلَى دُنْيَوِيَّةٍ وَأُخْرَوِيَّةٍ ، فَأَمَّا لَذَّاتُ الدُّنْيَا وَأَسْبَابُهَا وَأَفْرَاحُهَا وَآلَامُهَا وَأَسْبَابُهَا ، وَغُمُومُهَا وَأَسْبَابُهَا ، فَمَعْلُومَةٌ بِالْعَادَاتِ ، وَمِنْ أَفْضَلِ لَذَّاتِ الدُّنْيَا لَذَّاتُ الْمَعَارِفِ وَبَعْضِ الْأَحْوَالِ ، وَلَذَّاتُ بَعْضِ الْأَفْعَالِ فِي حَقِّ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَبْدَالِ ، فَلَيْسَ مَنْ جُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِهِ فِي الصَّلَاةِ كَمَنْ جُعِلَتْ الصَّلَاةُ شَاقَّةً عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ مَنْ يَرْتَاحُ إلَى إيتَاءِ الزَّكَاةِ كَمَنْ يَبْذُلُهَا وَهُوَ كَارِهٌ لَهَا ، وَأَمَّا لَذَّاتُ الْآخِرَةِ وَأَسْبَابُهَا وَأَفْرَاحُهَا وَأَسْبَابُهَا ، وَآلَامُهَا وَأَسْبَابُهَا وَغُمُومُهَا وَأَسْبَابُهَا ، فَقَدْ دَلَّ عَلَيْهِ الْوَعِيدُ ، وَالزَّجْرُ وَالتَّهْدِيدُ .

وَأَمَّا اللَّذَّاتُ فَمِثْلُ قَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=71وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ } ، وَقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=45يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ } .

وَأَمَّا الْأَفْرَاحُ فَفِي مِثْلِ قَوْله تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=76&ayano=11وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا } ، وَقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=170فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } .

وَفِي مِثْلِ قَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=171يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ } .

وَأَمَّا الْآلَامُ فَفِي مِثْلِ قَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=10وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } ، وَقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=17وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَان وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ } .

وَأَمَّا الْغُمُومُ فَفِي مِثْلِ قَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=22كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا } .