Salam aleykoum. Ma question concerne l'entretien de la femme. Quel est le jugement basé sur le Coran et la Sunna à propos de l'entretien de la femme vierge non mariée, la femme veuve, la femme divorcée et la femme mariée ? C'est-à-dire dans quels cas elle a droit à l'entretien, qui doit le lui procurer et ce dans quels limites ?

Louange à Allah et que la paix et la bénédiction soient sur Son Prophète et Messager, Mohammed, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons :

La femme mariée qui se rend disponible pour son époux a droit à une prise en charge (nafaqah) obligatoire de la part de son mari, même si elle est riche. Ce point fait l'objet d'un consensus (ijmâ').

Ibn Qudâmah — qu'Allah lui fasse miséricorde — a dit dans Al-Mughni : « La prise en charge de l'épouse est obligatoire selon le Livre, la Sunna et le Consensus. Selon le Livre, Allah dit : {Que celui qui est aisé dépense de sa fortune ; et que celui dont les biens sont limités dépense de ce qu’Allah lui a accordé} (Coran 65/7). Quant à la Sunna, Jâbir rapporte que le Prophète () a dit lors de son sermon : "Craignez Allah au sujet des femmes, car elles sont pour vous des auxiliaires. Vous les avez prises sous la garantie d'Allah et avez rendu leurs corps licites par la parole d'Allah. Elles ont le droit d'être nourries et vêtues par vous convenablement." (Rapporté par Mouslim). »

Quat a la femme non mariée, si elle possède ses propres biens, elle se prend en charge elle-même. Si elle n'a pas d'argent et qu'elle est mineure ou incapable de subvenir à ses besoins, sa charge incombe à son père sans divergence entre les savants. Nul autre n'est tenu de payer tant que le père est aisé.

Ibn Qudâmah précise : « Celui qui a un père capable de dépenser ne voit sa charge incomber à personne d'autre. Car Allah dit : {Si elles allaitent pour vous, donnez-leur leur salaire} (Coran 65/6) et {Au père de l'enfant incombe leur nourriture et leur vêtement} (Coran 2/233). Le Prophète () a également dit à Hind : "Prends ce qui te suffit, à toi et à ton enfant, de manière convenable." »

En cas de décès ou d'indigence du père : Les juristes divergent sur l'identité de celui qui doit assumer la charge après le père :
• Les Malékites : Uniquement le père (ascendant direct) et le fils (descendant direct).
• Les Chafi'ites : Les ascendants (père, grands-pères) et les descendants (fils, petits-fils).
• Les Hanéfites : Tout parent avec qui le mariage est interdit (Dhu rahim mahram).
• Les Hanbalites : Tout héritier potentiel.

Ibn Qudâmah note que l'avis prédominant dans l'école [hanbalite] est que la charge incombe à chaque héritier envers celui dont il hérite, si les conditions sont réunies. S'il y a plusieurs héritiers, la charge est répartie selon leurs parts d'héritage respectives.

Si une femme est majeure, pauvre, n'a pas d'emploi effectif mais est capable de travailler, l'avis que nous privilégions (ar-râjih) est que sa charge incombe à son père s'il est aisé, sinon au parent suivant dans l'ordre cité précédemment. On ne contraint pas la femme à travailler.

Dans Fath al-Qadîr de Kamâl Ibn al-Humâm, il est dit : « Quant aux filles, leur père doit subvenir à leurs besoins jusqu'à ce qu'elles se marient si elles n'ont pas de biens. Il ne peut les louer pour un travail ou un service, même si elles en sont capables. Si elle divorce et que sa période de viduité s'achève, sa charge incombe de nouveau au père. »

Le montant de la prise en charge obligatoire correspond au seuil de suffisance pour les besoins essentiels, selon les coutumes et l'usage ('Urf). Al-Hajjâwî a dit : « Ce qui est obligatoire pour le parent est ce qui suffit en pain, condiments, vêtements et logement, selon l'usage habituel. »

En cas de litige sur le montant, il convient de s'en remettre à la justice islamique (le Cadi) ou à ce qui en tient lieu en son absence, comme les gens de science au sein des centres islamiques.

Et Allah sait mieux.