القرآن كلام الله، تنزيل من حكيم حميد، نزل به الروح الأمين جبريل عليه السلام على قلبِ محمد -صلى الله عليه وسلم- ليكون من المنذِرين، وقد أُمِر عليه السلام بتلاوته على أُمَّته، وأُمِرَت أمّته بتلاوته وتدبُّر آياته والعمل بها، وقد أثنى ربُّنا عزّ وجلّ على عباده التّالِين له، فقال: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور * ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور} (فاطر:29).

ويأتي رمضان كلّ عام مذكِّراً بهذا النور المبين، فقد نزل القرآن الكريم في ليلةٍ مباركة منه. والمسلم وإن كان مأموراً بقراءة القرآن في كلّ وقتٍ وحين، فإنه يجد لذَّة وأُنْساً حين يقرؤه في رمضان لا يجدهما في وقت آخر، ونعم إن القرآن يطيب به الفم ويزكو به العمل في كل آن، ولكن الله يجعل لبعض الأيام ولبعض المواضع خصوصية ليست لغيرهما، وقد روي عن محمد بن مَسْلَمة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنّ لربكم في أيام دهركم نفحات، فتعرّضوا لها) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" و"المعجم الأوسط".

والمسلم حين يتلو القرآن ليس لساناً يضطرب في جَوبة الحنك فقط، ولكنه لسان يتلو، وقلب يخشع، ونفس تموج، وعزم ينهج، ولعمر بن الخطاب رضي الله عنه كلام نفيس، في أن المسلم مطالَب بأن يجمع القرآن ويحفظه ويحيط به ويجعله إِمامه في جوارحه كلها، وفي عمله كلّه، وذلك ما أخرجه ابن جرير الطبري عن الحسن: "أنّ ناساً لَقُوا عبد الله بن عمرو بمصر، فقالوا: نرى أشياء من كتاب الله، أُمِر أن يُعْمَل بها، لا يُعمل بها، فأردنا أن نلقَى أمير المؤمنين في ذلك. فقَدِم وقدموا معه، فلقيه عمر رضي الله عنه، فقال: متى قَدِمْتَ؟ قال: منذ كذا وكذا، قال: أبإِذْنٍ قدمتَ؟ قال: فلا أدري كيف ردّ عليه، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ ناسًا لقوني بمصر فقالوا: إنا نرى أشياء من كتاب الله تبارك وتعالى، أُمِر أن يُعْمَل بها لا يُعمل بها؛ فَأَحَبّوا أن يَلْقَوْك في ذلك. فقال: اجمعهم لي، قال: فجمعتُهم له...فأخذ أدناهم رجلًا، فقال: أَنْشُدك بالله وبحقّ الإسلام عليك، أقرأتَ القرآن كلّه؟ قال: نعم، قال: فهل أحصيته في نفسك؟ قال: اللهم لا، قال: ولو قال: "نعم" لخَصَمَه- قال: فهل أحصيته في بصرك؟ هل أحصيته في لفظك؟ هل أحصيته في أثرك؟ قال: ثم تتبّعهم حتى أتى على آخرهم، فقال: ثَكِلَتْ عمرَ أُمُّه! أتُكَلِّفونه أن يقيم الناس على كتاب الله؟ قد علم ربنا أن ستكون لنا سيئات. قال: وتلا: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} (النساء:31) هل عَلِم أهل المدينة -أو قال: هل علم أحد- بما قَدِمْتم؟ قالوا: لا، قال: لو علموا لوَعَظْتُ بكم".

قال الشيخ محمد شاكر رحمه الله: "وقوله: (لوعظتُ بكم) أي: لأنزلتُ بكم من العقوبة ما يكون عِظة لغيركم من الناس؛ وذلك أنهم جاؤوا في شكاة عاملهم على مصر، وتشدّدوا ولم ييسِّروا، وأرادوا أن يسير في الناس بما لا يطيقون هم في أنفسهم من الإحاطة بكلّ أعمال الإسلام، وما أمرهم الله به، وذلك من الفتن الكبيرة، ولم يريدوا ظاهر الإسلام وأحكامه، وإنما أرادوا بعض ما أدَّب اللهُ به خلقه، وعمرُ أجَلُّ من أن يَتهاون في أحكام الإسلام. إنما قلتُ هذا وشرحتُه مخافة أن يَحتجَّ به مُحتجٌّ من ذوي السلطان والجبروت، في إباحة ترك أحكام الله غير معمول بها، كما هو أمر الطغاة والجبابرة من الحاكمين في زماننا هذا".

ولهذه الغايات كلها أُمِرنا بترتيل القرآن، في قوله عزّ وجل مخاطباً وآمراً نبيه صلى الله عليه وسلم والأمر لأُمّته معه: {ورتل القرآن ترتيلا} (المزمل:4) قال القرطبي: "أي: لا تعجل بقراءة القرآن، بل اقرأه في مَهَلٍ وبيان، مع تدبّر المعاني. والترتيل: التنضيد والتنسيق وحُسن النظام، ومنه ثغر رتِل ورتَل، بكسر التاء وفتحها، أي: حَسَن التنضيد". وحُكي عن أبي بكر بن ظاهر قال: "تدبَّرْ في لطائف خطابه، وطالِبْ نفسك بالقيام بأحكامه، وقلبك بفهم معانيه، وسرَّك بالإقبال عليه".

وروي أن علقمة بن قيس قرأ على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فكأنّه عَجِل، فقال ابن مسعود: "فداك أبي وأمي، رتّل فإنه زين للقرآن"، لكنَّ قوماً من أهل الصدق والإخلاص -في زماننا ومن قَبل زماننا- حَسُنَتْ نياتهم، وسَلِمَتْ صدورهم، يرغبون في إحراز الأجر ومضاعفة الثواب، يشتدّون في هذا الشهر المبارك، ويبالغون في ختم القرآن أكثر من مرة، ويتباهون في ذلك، فيقول أحدهم: ختمتُه عشرين مرة، ويقول آخر: بل ختمته ثلاثين، ثم يزيد بعضهم وينقص بعضهم، وما يدرون أنهم بذلك يبتعدون عن السّنة المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابته الأكرمين.

وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألم أُخْبَر أنك تصوم الدهر، وتقرأ القرآن كلّ ليلة؟) قلتُ: بلى يا نبي الله! ولم أُرِد بذلك إلا الخير، قال: (فصُمْ صوم داود -وكان أعبد الناس- كان يصوم يوماً، ويُفطِر يوماً- واقرأ القرآن في كلّ شهر) قال: قلت: يا نبي الله! إني أطيق أفضل من ذلك، قال: (فاقرأه في كلّ عشرين) قال: قلت: يا نبي الله! إني أطيق أفضل من ذلك، قال: (فاقرأه في كلّ عشر) قال: قلتُ: يا نبي الله، إني أطيق أفضل من ذلك، قال: (فاقرأه في كلّ سبع، لا تزد على ذلك) قال: فشدَّدْتُ، فشُدِّدَ عليَّ، وقال لي: (إنك لا تدري، لعلّك يطول بك عُمُر) قال: فصِرتُ إلى الذي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كبرتُ وددتُ أني كنت قَبِلْتُ رخصة نبي الله صلى الله عليه وسلم" متفق عليه.

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: "لأن أقرأ سورة أرتّلها، أحبّ إليّ من أن أقرأ القرآن كلّه". وروي عنه أيضاً أنه قال: "لأن أقرأ القرآن في ثلاثٍ، أحبّ إليّ من أن أقرأه في ليلة، كما يقرأ هَذْرَمَة". و(الهذرمة) السرعة في الكلام والمشي، وقال: هذرم في كلام هذرمة: أي خلط، ويقال للتخليط: الهذرمة. وثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "أنّ رجلاً قال له: إني أقرأ المُفَصَّل في ركعة واحدة، فقال عبد الله بن مسعود: أَهَذًّا كَهَذِّ الشِّعر؟ إنّ أقوامًا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع". أراد: أتهذّ القرآن هذًّا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشِّعر؟ و(الهذّ) سرعة القطع. والمفصَّل من سور القرآن: من سورة الحجرات إلى سورة الناس، وقيل غير ذلك، وسمي مفصلًا لكثرة الفصول بين سوره. وسُئل مجاهد عن رجل قرأ البقرة وآل عمران، ورجل قرأ البقرة، قيامهما واحد، وركوهما واحد، وسجودهما واحد، وجلوسهما واحد، أيُّهم أفضل؟ فقال: الذي قرأ البقرة، ثم قرأ: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا} (الإسراء:106).

وإذا كان كثير من الناس يشتدّون، ويجتهدون في ختم القرآن في رمضان أكثر من مرة، فإن كثيراً منهم أيضاً كان على السُّنة، وعلى المنهج الراشد المقتصد. فقد روي أن أبا رجاء العطاردي -وكان إماماً كبيراً من المخضرمين- كان يختم بأصحابه في قيام رمضان القرآن كلّ عشرة أيام. وذهب كثيرٌ من العلماء إلى منع الزيادة على سبع، أخْذاً بظاهر المنع في قوله: (فاقرأه في سبع ولا تزد) -يعني في حديث عبد الله بن عمرو السابق- واقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلم يُرْوَ عنه أنه ختم القرآن كلّه في ليلة، ولا في أقلّ من السبع، وهو أعلم بالمصالح والأجر، وفضل الله يؤتيه من يشاء، فقد يعطي على القليل ما لا يعطي على الكثير.

وروي أنّ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة إلى الجمعة، ويقرؤه في رمضان في ثلاث، وكذلك كان تميم والأعمش يختمان في كل سبع، وكان أُبيّ يختمه في كلّ ثمان، وكان الأسود يختمه في ستٍّ، وكان علقمة يختمه في خمس. وقد عقد أبو عمرو الداني في كتابه "البيان في عدّ آي القرآن" باباً (في كم يُستَحب خَتْم القرآن، وما روي عن الصحابة والتابعين في ذلك). بل إنّ بعض الصحابة والتابعين كان يقف في قراءته عند سورة بعينها، يظل يرددها، أو آية بخصوصها، فلا يزال يكرّرها؛ طلباً للتدبّر، وخشوعاً لجلال المعنى، وكان إمامهم في ذلك وقدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقد روي عن أبي ذر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة من الليالي، يقرأ آية واحدة الليلَ كلّه حتى أصبح، بها يقوم، وبها يركع، وبها يسجد: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} (المائدة:118) وعن تميم الداري أنه أتى المقام -في الكعبة الشريفة- ذات ليلة، فقام يصلي، فافتتح السورة التي تُذْكر فيها الجاثية، لمّا أتى على هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} (الجاثية:21) لم يزل يرددها حتى أصبح. وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه لم يزل يردد: {وقل رب زدني علما} (طه:114) حتى أصبح.

فمدار الأمر في تلاوة القرآن على التدبُّر واستحضار المعاني، وتأمُّل الإشارات وتبيُّن الدلالات، فمن أَنِسَ في نفسه قُدرة وجَلادة، مع تحقيق هذه الغايات وتعهّد الواجبات الأخرى من الفرائض والنوافل، ومن سعي في أمور المعاش وإعمار الحياة، فليقرأ ما شاء الله له أن يقرأ، على ألا يزيد على السُّنّة المأثورة.

وللحافظ الذهبي هنا كلام جيد، ينبغي ذِكره، وتأمُّله، قال تعقيباً على حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السابق: "وَصَحَّ أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نازَله إلى ثلاث ليال، ونهاه أن يقرأ في أقلّ من ثلاث، وهذا كان في الذي نزل من القرآن، ثم بعد هذا القول نزل ما بقي من القرآن. فأقلّ مراتب النهي أن تُكره تلاوة القرآن كلّه في أقل من ثلاث. فما فَقه ولا تدبَّر مَن تلا في أقل من ذلك، ولو تلا ورتَّل في أسبوع، ولازم ذلك لكان عملاً فاضلاً، فالدّين يُسْرٌ، فوالله إنّ ترتيل سُبع القرآن في تهجد قيام الليل، مع المحافظة على النوافل الراتبة، والضحى، وتحية المسجد، مع الأذكار المأثورة الثابتة والقول عند النوم واليقظة، ودُبر المكتوبة والسّحَر، مع النظر في العلم النافع، والاشتغال به مخلصاً لله، مع الأمر بالمعروف، وإرشاد الجاهل وتفهيمه، وزجر الفاسق، ونحو ذلك، مع أداء الفرائض في جماعة بخشوع وطمأنينة وانكسار وإيمان، مع أداء الواجب، واجتناب الكبائر، وكثرة الدعاء، والاستغفار، والصدقة، وصلة الرحم، والتواضع، والإخلاص في جميع ذلك: لشغلٌ عظيم جسيم، ولمقام أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين، فإنّ سائر ذلك مطلوب، فمتى تشاغل العابد بختمه في كلّ يوم، فقد خالف الحنيفية السمحة، ولم ينهض بأكثر ما ذكرناه، ولا تدبّر ما يتلوه.

هذا السيد العابد الصاحب -يعني عبد الله بن عمرو بن العاص- كان يقول لمّا شاخ: ليتني قَبِلْتُ رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك قال له عليه الصلاة والسلام في الصوم، وما زال يُناقصه حتى قال له: (صُم يوماً وأَفطِر يوماً، صم صوم أخي داود عليه السلام) متفق عليه. وثبَت أنه قال: (أفضل الصيام صيام داود) متفق عليه. ونهى صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر، وأمر بنوم قسط من الليل، وقال: (لكني أقوم وأنام، وأصوم وأُفطِر، وأتزوج النساء، فمَن رَغِب عن سُنّتي، فليس منِّي) متفق عليه.

وكلّ مَن لم يزمُّ نفسه -أي: يمنعها ويكبحها- في تعبُّده وأوراده بالسّنة النبوية يندم ويترهب ويسوء مزاجه، ويفوته خيرٌ كثيرٌ من متابعة سُنّة نبيِّه الرؤوف الرحيم بالمؤمنين، الحريص على نفعهم، وما زال صلى الله عليه وسلم معلِّماً للأمة أفضلَ الأعمال، وآمراً بهجر التبتل والرهبانية، التي لم يُبعث بها، فنهى عن سَرْد الصوم -أي: تواليه وتتابعه- ونهى عن الوصال في الصوم، وعن قيام أكثر الليل إلا في العَشر الأخيرة -يعني من رمضان- ونهى عن العُزْبَة -عدم الزواج- للمستطيع، ونهى عن ترك اللحم، إلى غير ذلك من الأمور والنواهي. فالعابد بلا معرفة لكثير من ذلك معذور مأجور، والعابد العالم بالآثار المحمدية المتجاوز لها مفضول مغرور، وأحبُّ الأعمال إلى الله تعالى أدْوَمُها وإنْ قَلّ". انتهى كلام الذهبي.

وذَكر الذهبي أيضاً في ترجمة أبي بكر شُعبة بن عياش، أنه مكثَ نحواً من أربعين سنة يختم القرآن في كلّ يوم وليلة مرّة، وعلق على ذلك فقال: "وهذه عبادة يُخْضَع لها، ولكنّ متابعة السُّنّة أَوْلى؛ فقد صحّ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عبد الله بن عمرو أن يقرأ القرآن في أقلّ من ثلاث، وقال عليه السلام: (لم يفقه من قرأ القرآن في أقلّ من ثلاث) رواه الترمذي وابن ماجه، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وصححه أيضاً الشيخ الألباني.

ومن قَبل الذهبي، ذَكر خطيبُ السُّنة الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، قال: "ولم يفرض اللهُ على عباده أن يحفظوا القرآن كله، ولا أن يختموه في التعلُّم، وإنما أنزله ليعملوا بمُحكَمه، ويؤمنوا بمتشابهِه، ويأتمروا بأمره، وينتهوا بزجره، ويحفظوا للصلاة مقدار الطاقة، ويقرؤوا فيها الميسور. قال الحسن البصري: نزل القرآن ليُعْمَل به فاتخذ الناسُ تلاوتَه عملاً". وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنهم -وهم مصابيح الأرض وقادة الأنام ومنتهى العلم- إنما يقرأ الرجل منهم السورتين والثلاث والأربع، والبعض، والشطر من القرآن، إلا نفراً منهم وفَّقهم الله لجَمْعه، وسهّل عليهم حفظه، قال أنس بن مالك: "كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جدَّ فِينَا، أي: جلَّ في عيوننا، وعَظُم في صدورنا".

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: "كان الفاضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه الأمة لا يحفظ من القرآن إلا السورة، أو نحوها، ورُزِقوا العمل بالقرآن، وإنّ آخر هذه الأمة يقرؤون القرآن، منهم الصبي والأعمى، ولا يُرزَقون العمل به". وفقنا الله لكل خير.

* نشرت هذه المقالة في مجلة (الهلال) فبراير، (1995م) ثم نُشرت في (مقالات العلَّامة الدكتور محمود محمد الطناحي) وقد اقتبسنا المقالة من موقع (مركز تفسير للدراسات القرآنية) بتصرف يسير.