nindex.php?page=treesubj&link=18669_29706_30454_30549_32213_32408_33385_29011nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35الذين يجادلون في آيات الله بدل من الموصول الأول - أعني من - أو بيان أو صفة له باعتبار معناه كأنه قيل : كل مسرف مرتاب أو المسرفين المرتابين ، وجوز نصبه بأعني مقدرا ، وقوله تعالى شأنه : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35بغير سلطان على الأوجه المذكورة متعلق - بيجادلون - وقوله سبحانه : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35أتاهم صفة ( سلطان ) والمراد بإتيانه إتيانه من جهته سبحانه وتعالى إما على أيدي الرسل عليهم السلام فيكون ذاك إشارة إلى الدليل النقلي ، وإما بطريق الإفاضة على عقولهم فيكون ذاك إشارة إلى الدليل العقلي ، وقد يعمم فيكون المعنى يجادلون بغير حجة صالحة للتمسك بها أصلا لا عقلية ولا نقلية .

وقوله سبحانه : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا تقرير لما أشعر به الكلام من ذمهم وفيه ضرب من التعجب والاستعظام ، وفاعل ( كبر ) ضمير راجع إلى الجدال الدال عليه ( يجادلون ) على نحو من كذب كان شرا له أي كبر الجدال في آيات الله بغير حجة مقتا عند الله.. إلخ ، أو إلى الموصول الأول وأفرد رعاية للفظه ، واعترض عليه بأنه حمل على اللفظ من بعد الحمل على المعنى ، وأهل العربية يجتنبونه .

وقال صاحب الكشف : هذا شيء نقله nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب ولم يساعده غيره وهو غير مسلم أي كبر المسرف المرتاب المجادل في آيات الله بغير حجة مقتا أي كبر مقته وعظم عند الله تعالى وعند المؤمنين nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35كذلك أي مثل ذلك الطبع الفظيع nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35يطبع الله على كل قلب متكبر جبار فيصدر عنه أمثال ما ذكر من الإسراف والارتياب والمجادلة بغير حق وجوز أن يكون ( الذين ) مبتدأ وجملة كبر ) خبره لكن على حذف مضاف هو المخبر عنه حقيقة أي جدال الذين يجادلون كبر مقتا ، وأن يكون ( الذين ) مبتدأ على حذف المضاف ( وبغير سلطان ) [ ص: 69 ] خبر المضاف المقدر أي جدال الذين يجادلون في آيات الله تعالى كائن بغير سلطان ، وظاهر كلام البعض أن ( الذين ) مبتدأ من غير حذف مضاف ( وبغير سلطان ) خبره ، وفيه الإخبار عن الذات والجثة بالظرف وفاعل ( كبر ) كذلك على مذهب من يرى اسمية الكاف كالأخفش أي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله تعالى : ( يطبع ) .. إلخ . استئنافا للدلالة على الموجب لجدالهم ، ولا يخفى ما في ذلك من العدول عن الظاهر ، وفي البحر الأولى في إعراب هذا الكلام أن يكون ( الذين ) مبتدأ وخبره ( كبر ) والفاعل ضمير المصدر المفهوم من ( يجادلون ) أي الذين يجادلون كبر جدالهم مقتا فتأمل .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو وابن ذكوان nindex.php?page=showalam&ids=13723والأعرج بخلاف عنه «قلب » بالتنوين فما بعده صفته ، ووصفه بالكبر والتجبر لأنه منبعهما كقولهم : رأت عيني وسمعت أذني ، وجوز أن يكون ذاك على حذف مضاف أي كل ذي قلب متكبر جبار ، وجعل الصفتين لصاحب القلب لتتوافق القراءتان هذه وقراءة باقي السبعة بلا تنوين ، وعن nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل المتكبر المعاند في تعظيم أمر الله تعالى ، والجبار المتسلط على خلق الله تعالى ، والظاهر أن عموم كل منسحب على المتكبر والجبار أيضا فكأنه اعتبر أولا إضافة «قلب » إلى ما بعده ثم اعتبرت إضافته إلى المجموع .

nindex.php?page=treesubj&link=18669_29706_30454_30549_32213_32408_33385_29011nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بَدَلٌ مِنَ الْمَوْصُولِ الْأَوَّلِ - أَعْنِي مَنْ - أَوْ بَيَانٌ أَوْ صِفَةٌ لَهُ بِاعْتِبَارِ مَعْنَاهُ كَأَنَّهُ قِيلَ : كُلَّ مُسْرِفٍ مُرْتَابٍ أَوِ الْمُسْرِفِينَ الْمُرْتَابِينَ ، وَجُوِّزَ نَصْبُهُ بِأَعْنِي مُقَدَّرًا ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى شَأْنُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35بِغَيْرِ سُلْطَانٍ عَلَى الْأَوْجُهِ الْمَذْكُورَةِ مُتَعَلِّقٌ - بِيُجَادِلُونَ - وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35أَتَاهُمْ صِفَةُ ( سُلْطَانٍ ) وَالْمُرَادُ بِإِتْيَانِهِ إِتْيَانُهُ مِنْ جِهَتِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِمَّا عَلَى أَيْدِي الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ فَيَكُونُ ذَاكَ إِشَارَةً إِلَى الدَّلِيلِ النَّقْلِيِّ ، وَإِمَّا بِطَرِيقِ الْإِفَاضَةِ عَلَى عُقُولِهِمْ فَيَكُونُ ذَاكَ إِشَارَةً إِلَى الدَّلِيلِ الْعَقْلِيِّ ، وَقَدْ يُعَمَّمُ فَيَكُونُ الْمَعْنَى يُجَادِلُونَ بِغَيْرِ حُجَّةٍ صَالِحَةٍ لِلتَّمَسُّكِ بِهَا أَصْلًا لَا عَقْلِيَّةً وَلَا نَقْلِيَّةً .

وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا تَقْرِيرٌ لِمَا أَشْعَرَ بِهِ الْكَلَامُ مِنْ ذَمِّهِمْ وَفِيهِ ضَرْبٌ مِنَ التَّعَجُّبِ وَالِاسْتِعْظَامِ ، وَفَاعِلُ ( كَبُرَ ) ضَمِيرٌ رَاجِعٌ إِلَى الْجِدَالِ الدَّالِّ عَلَيْهِ ( يُجَادِلُونَ ) عَلَى نَحْوِ مَنْ كَذَّبَ كَانَ شَرًّا لَهُ أَيْ كَبُرَ الْجِدَالُ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ.. إِلَخْ ، أَوْ إِلَى الْمَوْصُولِ الْأَوَّلِ وَأُفْرِدَ رِعَايَةً لِلَفْظِهِ ، وَاعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ حُمِلَ عَلَى اللَّفْظِ مِنْ بَعْدِ الْحَمْلِ عَلَى الْمَعْنَى ، وَأَهْلُ الْعَرَبِيَّةِ يَجْتَنِبُونَهُ .

وَقَالَ صَاحِبُ الْكَشْفِ : هَذَا شَيْءٌ نَقَلَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12671ابْنُ الْحَاجِبِ وَلَمْ يُسَاعِدْهُ غَيْرُهُ وَهُوَ غَيْرُ مُسَلَّمٍ أَيْ كَبُرَ الْمُسْرِفُ الْمُرْتَابُ الْمُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ مَقْتًا أَيْ كَبُرَ مَقْتُهُ وَعَظُمَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى وَعِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35كَذَلِكَ أَيْ مِثْلُ ذَلِكَ الطَّبْعِ الْفَظِيعِ nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=35يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ فَيَصْدُرُ عَنْهُ أَمْثَالُ مَا ذُكِرَ مِنَ الْإِسْرَافِ وَالِارْتِيَابِ وَالْمُجَادَلَةِ بِغَيْرِ حَقٍّ وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ ( اَلَّذِينَ ) مُبْتَدَأً وَجُمْلَةُ كَبُرَ ) خَبَرُهُ لَكِنْ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ هُوَ الْمُخْبَرُ عَنْهُ حَقِيقَةً أَيْ جِدَالُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ كَبُرَ مَقْتًا ، وَأَنْ يَكُونَ ( اَلَّذِينَ ) مُبْتَدَأً عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ ( وَبِغَيْرِ سُلْطَانٍ ) [ ص: 69 ] خَبَرُ الْمُضَافِ الْمُقَدَّرِ أَيْ جِدَالُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ تَعَالَى كَائِنٌ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ ، وَظَاهِرُ كَلَامِ الْبَعْضِ أَنَّ ( اَلَّذِينَ ) مُبْتَدَأٌ مِنْ غَيْرِ حَذْفِ مُضَافٍ ( وَبِغَيْرِ سُلْطَانٍ ) خَبَرُهُ ، وَفِيهِ الْإِخْبَارُ عَنِ الذَّاتِ وَالْجُثَّةِ بِالظَّرْفِ وَفَاعِلُ ( كَبُرَ ) كَذَلِكَ عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يَرَى اسْمِيَّةَ الْكَافِ كَالْأَخْفَشِ أَيْ كَبُرَ مَقْتًا مِثْلُ ذَلِكَ الْجِدَالِ فَيَكُونُ قَوْلُهُ تَعَالَى : ( يَطْبَعُ ) .. إِلَخْ . اسْتِئْنَافًا لِلدَّلَالَةِ عَلَى الْمُوجِبِ لِجِدَالِهِمْ ، وَلَا يَخْفَى مَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْعُدُولِ عَنِ الظَّاهِرِ ، وَفِي الْبَحْرِ الْأَوْلَى فِي إِعْرَابِ هَذَا الْكَلَامِ أَنْ يَكُونَ ( اَلَّذِينَ ) مُبْتَدَأً وَخَبَرُهُ ( كَبُرَ ) وَالْفَاعِلُ ضَمِيرُ الْمَصْدَرِ الْمَفْهُومِ مِنْ ( يُجَادِلُونَ ) أَيِ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ كَبُرَ جِدَالُهُمْ مَقْتًا فَتَأَمَّلْ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ ذَكْوَانَ nindex.php?page=showalam&ids=13723وَالْأَعْرَجُ بِخِلَافٍ عَنْهُ «قَلْبٍ » بِالتَّنْوِينِ فَمَا بَعْدَهُ صِفَتُهُ ، وَوَصْفُهُ بِالْكِبْرِ وَالتَّجَبُّرِ لِأَنَّهُ مَنْبَعُهُمَا كَقَوْلِهِمْ : رَأَتْ عَيْنِي وَسَمِعَتْ أُذُنِي ، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ ذَاكَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ كُلَّ ذِي قَلْبٍ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ، وَجَعْلُ الصِّفَتَيْنِ لِصَاحِبِ الْقَلْبِ لِتَتَوَافَقَ الْقِرَاءَتَانِ هَذِهِ وَقِرَاءَةُ بَاقِي السَّبْعَةِ بِلَا تَنْوِينٍ ، وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17131مُقَاتِلٍ الْمُتَكَبِّرُ الْمُعَانِدُ فِي تَعْظِيمِ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَالْجَبَّارُ الْمُتَسَلِّطُ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ عُمُومَ كُلٍّ مُنْسَحِبٌ عَلَى الْمُتَكَبِّرِ وَالْجَبَّارِ أَيْضًا فَكَأَنَّهُ اعْتُبِرَ أَوَّلًا إِضَافَةُ «قَلْبٍ » إِلَى مَا بَعْدَهُ ثُمَّ اعْتُبِرَتْ إِضَافَتُهُ إِلَى الْمَجْمُوعِ .