صحيح البخاري

130 69 - حدثنا محمد بن سلام قال : أخبرنا أبو معاوية قال : حدثنا هشام ، عن أبيه ، عن زينب ابنة أم سلمة ، عن أم سلمة قالت : جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق ، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا رأت الماء ، فغطت أم سلمة - تعني وجهها - وقالت : يا رسول الله وتحتلم المرأة ؟ قال : نعم ، تربت يمينك ، فبم يشبهها ولدها ؟ !

التالي السابق

الشرح

عمدة القاري

مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ الْوَجْهِ الْأَوَّلِ مِنْ وَجْهَيِ الْحَيَاءِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَاهُمَا فِي أَوَّلِ الْبَابِ .

( بَيَانُ رِجَالِهِ ) وَهُمْ سِتَّةٌ :

الْأَوَّلُ : مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ بِتَخْفِيفِ اللَّامِ عَلَى الْأَكْثَرِ الْبِيكَنْدِيُّ .

الثَّانِي : أَبُو مُعَاوِيَةَ مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ بِالْمُعْجَمَتَيْنِ الضَّرِيرُ التَّيْمِيُّ .

الثَّالِثُ : هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ .

الرَّابِعُ : أَبُوهُ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ .

الْخَامِسُ : زَيْنَبُ بِنْتُ أُمِّ سَلَمَةَ وَهِيَ زَيْنَبُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْأَسَدِ الْمَخْزُومِيِّ أَبِي سَلَمَةَ ، وَنُسِبَتْ إِلَى الْأُمِّ الَّتِي هِيَ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ بَيَانًا لِشَرَفِهَا لِأَنَّهَا رَبِيبَةُ رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَإِشْعَارًا بِأَنَّ رِوَايَتَهَا عَنْ أُمِّهَا وَاسْمُهَا كَانَ بُرَّةَ ، فَغَيَّرَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ إِلَى زَيْنَبَ ، وَكَانَتْ مِنْ أَفْقَهِ نِسَاءِ زَمَانِهَا ، وَلَدَتْهَا أُمُّهَا بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ ، وَقَدِمَتْ بِهَا وَهِيَ أُخْتُ عُمَرَ وَسَلَمَةَ وَدُرَّةَ ، رَوَى لَهَا الْبُخَارِيُّ حَدِيثًا وَاحِدًا ، وَمُسْلِمٌ آخَرَ مَاتَتْ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ ، وَرَوَى لَهَا الْجَمَاعَةُ .

السَّادِسُ : أُمُّ سَلَمَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَاسْمُهَا هِنْدُ بِنْتُ أَبِي أُمَيَّةَ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا فِي بَابِ الْعِلْمِ وَالْعِظَةِ بِاللَّيْلِ .

( بَيَانُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) مِنْهَا أَنَّ فِيهِ التَّحْدِيثَ وَالْإِخْبَارَ وَالْعَنْعَنَةَ .

وَمِنْهَا : أَنَّ فِيهِ رِوَايَةَ الصَّحَابِيَّةِ عَنِ الصَّحَابِيَّةِ .

وَمِنْهَا : أَنَّ فِيهِ رِوَايَةَ الْبِنْتِ عَنِ الْأُمِّ .

( بَيَانُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي الطَّهَارَةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ ، وَفِي الْأَدَبِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ كِلَاهُمَا عَنْ مَالِكٍ ، وَفِيهِ أَيْضًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى عَنْ يَحْيَى ، وَفِي خَلْقِ آدَمَ عَنْ زُهَيْرٍ ثَلَاثَتُهُمْ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الطَّهَارَةِ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ بِهِ ، وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَزُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ كِلَاهُمَا عَنْ وَكِيعٍ ، وَعَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ عَنْ سُفْيَانَ كِلَاهُمَا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ بِهِ ، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الطَّهَارَةِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ بِهِ وَقَالَ : حَسَنٌ صَحِيحٌ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِيهِ ، وَفِي الْعِلْمِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ بِهِ ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي الطَّهَارَةِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ كِلَاهُمَا عَنْ وَكِيعٍ بِهِ ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الطَّهَارَةِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَنْبَسَةَ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ الْأَنْصَارِيَّةَ وَهِيَ أُمُّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَتْ : قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ... الْحَدِيثَ .

( بَيَانُ اللُّغَاتِ ) قَوْلُهُ : " لَا يَسْتَحْيِي " فِيهِ لُغَتَانِ أَفْصَحُهُمَا بِالْيَاءَيْنِ وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْ قَرِيبٍ مُسْتَوْفًى .

قَوْلُهُ : " مِنَ الْحَقِّ " وَهُوَ ضِدُّ الْبَاطِلِ .

قَوْلُهُ : " مِنْ غُسْلٍ " بِضَمِّ الْغَيْنِ وَهُوَ اسْمٌ لِلْفِعْلِ الْمَشْهُورِ وَبِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمَصْدَرُ وَأَمَّا الْغِسْلُ بِالْكَسْرِ فَهُوَ اسْمُ مَا يُغْسَلُ بِهِ كَالسِّدْرِ وَنَحْوِهِ ، وَفِي الْمُحْكَمِ : غَسَلَ الشَّيْءَ يَغْسِلُهُ غَسْلًا وَغُسْلًا ، وَقِيلَ : الْغَسْلُ الْمَصْدَرُ وَالْغُسْلُ الِاسْمُ .

قُلْتُ : الْحَاصِلُ أَنَّ الْغَسْلَ بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ مَصْدَرَانِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ اللُّغَةِ وَبَعْضُهُمْ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا ، فَقَالُوا : بِالْفَتْحِ الْمَصْدَرُ وَبِالضَّمِّ الِاسْمُ .

قَوْلُهُ : " إِذَا احْتَلَمَتْ " مُشْتَقٌّ مِنَ الْحُلْمِ بِالضَّمِّ وَهُوَ مَا يَرَاهُ النَّائِمُ ، تَقُولُ مِنْهُ : حَلَمَ بِالْفَتْحِ وَاحْتَلَمَ ، تَقُولُ : حَلَمْتُ بِكَذَا وَحَلَمْتُهُ أَيْضًا وَالْحِلْمُ بِالْكَسْرِ الْأَنَاةُ ، تَقُولُ مِنْهُ : حَلُمَ الرَّجُلُ بِالضَّمِّ وَتَحَلَّمَ تَكَلَّفَ الْحِلْمِ بِالْكَسْرِ ، وَتَحَلَّمَ إِذَا ادَّعَى الرُّؤْيَا كَاذِبًا .

قَوْلُهُ : " تَرِبَتْ يَمِينُكِ " بِكَسْرِ الرَّاءِ مِنْ تَرِبَ الرَّجُلُ إِذَا افْتَقَرَ أَيْ : لَصِقَ بِالتُّرَابِ ، وَأَتْرَبَ إِذَا اسْتَغْنَى ، وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ جَارِيَةٌ عَلَى أَلْسِنَةِ الْعَرَبِ ، لَا يُرِيدُونَ [ ص: 212 ] بِهَا الدُّعَاءَ عَلَى الْمُخَاطَبِ ، وَلَا وُقُوعَ الْأَمْرِ بِهَا كَمَا يَقُولُونَ : قَاتَلَهُ اللَّهُ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ لِلَّهِ دَرُّكَ ، وَقِيلَ : أَرَادَ بِهَا الْمَثَلَ لِيَرَى الْمَأْمُورُ بِذَلِكَ الْجِدَّ ، وَأَنَّهُ إِنْ خَالَفَهُ فَقَدْ أَسَاءَ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : هُوَ دُعَاءٌ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ ، وَكَثِيرًا مَا يَرِدُ لِلْعَرَبِ أَلْفَاظٌ ظَاهِرُهَا الذَّمُّ وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ بِهَا الْمَدْحَ كَقَوْلِهِمْ : لَا أَبَ لَكَ ، وَلَا أُمَّ لَكَ ، وَهَوَتْ أُمُّهُ ، وَلَا أَرْضَ لَكَ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ . قَالَ الْهَرَوِيُّ : وَمِنْهُ قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ خُزَيْمَةَ " أَنْعِمْ صَبَاحًا ، تَرِبَتْ يَدَاكَ ، فَأَرَادَ الدُّعَاءَ لَهُ وَلَمْ يُرِدِ الدُّعَاءَ عَلَيْهِ ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ : لَا أُمَّ لَكَ ، وَلَا أَبَ لَكَ يُرِيدُونَ لِلَّهِ دَرُّكَ . وَقَالَ عِيَاضٌ : هَذَا خِطَابٌ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ فِي اسْتِعْمَالِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ عِنْدَ الْإِنْكَارِ لِلشَّيْءِ وَالتَّأْنِيسِ أَوِ الْإِعْجَابِ أَوِ الِاسْتِعْظَامِ لَا يُرِيدُونَ مَعْنَاهَا الْأَصْلِيَّ .

قُلْتُ : وَلِذَوِي الْأَلْبَابِ فِي هَذَا الْبَابِ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى اللَّفْظِ وَقَائِلِهِ ، فَإِنْ كَانَ وَلِيًّا فَهُوَ الْوَلَاءُ وَإِنْ خَشِنَ ، وَإِنْ كَانَ عَدُوًّا فَهُوَ الْبَلَاءُ وَإِنْ حَسُنَ .

( بَيَانُ الْإِعْرَابِ ) قَوْلُهُ : " لَا يَسْتَحْيِي " جُمْلَةٌ فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ إِنَّ .

قَوْلُهُ : " فَهَلْ " لِلِاسْتِفْهَامِ وَكَلِمَةُ مِنْ فِي " مِنْ غُسْلٍ " زَائِدَةٌ أَيْ : هَلْ غُسْلٌ يَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ .

قَوْلُهُ : " إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ " كَلِمَةُ إِذَا ظَرْفِيَّةٌ تَقْدِيرُهُ عَلَيْهَا غُسْلٌ حِينَ رَأَتِ الْمَنِيَّ إِذَا انْتَبَهَتْ ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ شُرْطِيَّةً تَقْدِيرُهُ إِذَا رَأَتْ وَجَبَ عَلَيْهَا غُسْلٌ ، وَالْمَاءُ مَنْصُوبٌ بِقَوْلِهِ : " رَأَتْ " مِنْ رُؤْيَةِ الْعَيْنِ .

قَوْلُهُ : " فَغَطَّتْ " فِعْلٌ وَأَمُّ سَلَمَةَ فَاعِلُهُ " وَوَجْهَهَا " مَفْعُولُهُ .

قَوْلُهُ : " وَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ " عَطْفٌ عَلَى مُقَدَّرٍ يَقْتَضِيهِ السِّيَاقُ ، أَيْ : أَتَقُولُ ذَلِكَ أَوْ أَتَرَى الْمَرْأَةُ الْمَاءَ وَتَحْتَلِمُ ، وَنَحْوَهُ ، وَرُوِيَ : " أَوَتُحْتَلَمُ الْمَرْأَةُ " بِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ .

قَوْلُهُ : " تَرِبَتْ " فِعْلٌ " وَيَمِينُكَ " كَلَامٌ إِضَافِيٌّ فَاعِلُهُ ، وَالْجُمْلَةُ خَبَرِيَّةٌ فِي الْأَصْلِ ، وَلَكِنَّهَا دُعَاءٌ فِي الِاسْتِعْمَالِ ، وَقِيلَ : عَلَى حَالِهَا خَبَرٌ لِأَنَّهُ لَا يُرَادُ حَقِيقَتُهَا .

قَوْلُهُ : " فَبِمَ " أَصْلُهُ " فَبِمَا " فَحُذِفَتِ الْأَلِفُ .

قَوْلُهُ : " يُشْبِهُهَا " فِعْلٌ وَمَفْعُولٌ وَالضَّمِيرُ يَرْجِعُ إِلَى الْمَرْأَةِ .

قَوْلُهُ : " وَلَدُهَا " بِالرَّفْعِ فَاعِلٌ .

( بَيَانُ الْمَعَانِي ) قَوْلُهُ : " إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي " أَيْ : لَا يَمْتَنِعُ مِنْ بَيَانِ الْحَقِّ ، فَكَذَا أَنَا لَا أَمْتَنِعُ مِنْ سُؤَالِي عَمَّا أَنَا مُحْتَاجَةٌ إِلَيْهِ مِمَّا تَسْتَحْيِي النِّسَاءُ فِي الْعَادَةِ مِنَ السُّؤَالِ عَنْهُ ; لِأَنَّ نُزُولَ الْمَنِيِّ مِنْهُنَّ يَدُلُّ عَلَى شِدَّةِ شَهْوَتِهِنَّ لِلرِّجَالِ ، وَإِنَّمَا فَسَّرْنَاهُ هَكَذَا لِأَنَّ الْحَيَاءَ تَغَيَّرَ وَانْكِسَارٌ يَعْتَرِي الْإِنْسَانَ مِنْ تَخَوُّفِ مَا يُعَابُ بِهِ أَوْ يُذَمُّ ، وَهَذَا مُحَالٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فَيَكُونُ هَذَا جَارِيًا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ التَّبَعِيَّةِ التَّمْثِيلِيَّةِ ، كَمَا فِي حَدِيثِ سَلْمَانَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ اللَّهَ حَيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحِي إِذَا رَفَعَ الْعَبْدَ يَدَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا ، حَتَّى يَضَعَ فِيهِمَا خَيْرًا " شَبَّهَ تَرْكَ اللَّهِ إِجَابَةَ الْعَبْدِ وَرَدَّ يَدَيْهِ إِلَيْهِ صِفْرًا بِتَرْكِ الْكَرِيمِ ، وَرَدِّهِ الْمُحْتَاجِ حَيَاءً ، فَقِيلَ : تَرَكَ اللَّهُ الرَّدَّ حَيَاءً كَمَا قِيلَ : تَرْكُ الْكَرِيمِ رَدُّ الْمُحْتَاجُ حَيَاءً فَأَطْلَقَ الْحَيَاءَ ثَمَّةَ كَمَا أَطْلَقَ الْحَيَاءَ هَا هُنَا ، فَلِذَلِكَ اسْتُعِيرَ تَرْكُ اللَّهِ الْمُسْتَحْيِيَ لِتَرْكِ الْحَقِّ ثُمَّ نَفَى عَنْهُ .

قَوْلُهُ : " فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ " الظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا مِنْ كَلَامِ زَيْنَبَ ، فَالْحَدِيثُ مُلَفَّقٌ مِنْ رِوَايَةِ صَحَابِيَّتَيْنِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَلَى سَبِيلِ الِالْتِفَاتِ ، كَأَنَّهَا جَرَّدَتْ مِنْ نَفْسِهَا شَخْصًا فَأَسْنَدَتْ إِلَيْهِ التَّغْطِيَةَ إِذْ أَصْلُ الْكَلَامِ : فَغَطَّيْتُ وَجْهِي وَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ .

قَوْلُهُ : " يَعْنِي وَجْهَهَا " هَذَا الْإِدْرَاجُ مِنْ عُرْوَةَ ظَاهِرًا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ رَاوٍ آخَرَ ، وَهَذَا إِدْرَاجٌ فِي إِدْرَاجٍ .

قَوْلُهُ : " فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا " وَفِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ : فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ مَاءُ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ ، فَمَنِيُّ أَيِّهِمَا عَلَا أَوْ سَبَقَ يَكُونُ مِنْهُ الشَّبَهُ ، وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ : وَهَلْ يَكُونُ الشَّبَهُ إِلَّا مِنْ قِبَلِ ذَلِكَ ; إِذَا عَلَا مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ ، وَإِذَا عَلَا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا أَشْبَهَ أَعْمَامَهُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : فِيهِ رَدٌّ عَلَى مَنْ يَقُولُ : إِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ يُخَالِطُ دَمَ الْمَرْأَةِ وَإِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ كَالْإِنْفِحَةِ وَدَمُهَا كَاللَّبَنِ الْحَلِيبِ .

( فَائِدَةٌ ) جَاءَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابِيَّاتِ أَنَّهُنَّ سَأَلْنَ كَسُؤَالِ أُمِّ سُلَيْمٍ :

مِنْهُنَّ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ ، وَفِي إِسْنَادِهِ عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ وَبُسْرَةُ ، ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَسَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ ، رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ ، وَفِي إِسْنَادِهِ ابْنُ لَهِيعَةَ ، وَالْأَحَادِيثُ فِيهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَعَائِشَةَ وَأَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، وَلَمْ يُخْرِجِ الْبُخَارِيُّ غَيْرَ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ ، وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ أَحَادِيثَ الثَّلَاثَةِ وَحَدِيثَ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ لَهُ وَعَائِشَةُ عِنْدَهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ الْمَرْأَةُ تَرَى مَا يَرَى الرَّجُلُ فِي الْمَنَامِ ، وَتَرَى مِنْ نَفْسِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ مِنْ نَفْسِهِ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : " فَضَحْتِ النِّسَاءَ تَرِبَتْ يَمِينُكِ " وَحَدِيثُ عَائِشَةَ رَوَاهُ عُرْوَةُ عَنْهَا " أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَفِيهِ قَالَتْ عَائِشَةُ : فَقُلْتُ لَهَا : أُفٍّ لَكِ أَتَرَى الْمَرْأَةُ ذَلِكَ ؟

قُلْتُ : أُمُّ سُلَيْمٍ بِضَمِّ السِّينِ وَفَتْحِ اللَّامِ بِنْتُ مِلْحَانَ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَبِالْحَاءَ الْمُهْمَلَةِ وَبِالنُّونِ النَّجَّارِيَّةِ الْأَنْصَارِيَّةِ ، اسْمُهَا سَهْلَةُ أَوْ رُمَيْلَةُ أَوْ رُمَيْثَةُ بِالرَّاءِ فِيهِمَا ، وَبِالْمُثَلَّثَةِ فِي الثَّانِي [ ص: 213 ] أَوْ مُلَيْكَةُ أَوِ الْغُمَيْصَاءُ أَوِ الرُّمَيْصَاءُ بِالصَّادِّ الْمُهْمَلَةِ فِيهِمَا ، وَالْخَمْسَةُ الْأَخِيرَةُ بِصِيغَةِ التَّصْغِيرِ ، تَزَوَّجَهَا مَالِكُ بْنُ النَّضْرِ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ أَبُو أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، فَوَلَدَتْ لَهُ أُنْسًا ، ثُمَّ قُتِلَ عَنْهَا مُشْرِكًا ، فَأَسْلَمَتْ ، فَخَطَبَهَا أَبُو طَلْحَةَ وَهُوَ مُشْرِكٌ ، فَأَبَتْ وَدَعَتْهُ إِلَى الْإِسْلَامِ فَأَسْلَمَ ، فَقَالَتْ : إِنَّنِي أَتَزَوَّجُكَ وَلَا آخُذُ مِنْكَ صَدَاقًا لِإِسْلَامِكَ ، فَتَزَوَّجَهَا أَبُو طَلْحَةَ ، رُوِيَ لَهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ حَدِيثًا ، أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ مِنْهَا ثَلَاثَةً ، وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ حَدِيثَيْنِ ، وَاتَّفَقَا عَلَى وَاحِدٍ ، رَوَى لَهَا الْجَمَاعَةُ سِوَى ابْنِ مَاجَهْ .

( بَيَانُ اسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ ) :

الْأَوَّلُ : فِيهِ تَرْكُ الِاسْتِحْيَاءِ لِمَنْ عَرَضَتْ لَهُ مَسْأَلَةٌ .

الثَّانِي : فِيهِ وُجُوبُ الْغُسْلِ عَلَى الْمَرْأَةِ إِذَا وَجَدَتِ الْمَاءَ ، وَكَذَا عَلَى الرَّجُلِ لِأَنَّ حُكْمَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى وَاحِدٍ حُكْمُهُ عَلَى الْجَمَاعَةِ ، إِلَّا إِذَا دَلَّ دَلِيلٌ عَلَى تَخْصِيصِهِ بِهِ ، وَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْكَرِيمِ الْقَزْوِينِيُّ الشَّافِعِيُّ : حُكْمُ الْمَرْأَةِ فِي ثُبُوتِ الْغُسْلِ بِخُرُوجِ مَنِيِّهَا كَالرَّجُلِ ، وَالرَّجُلُ لِمَنِيِّهِ خَوَاصُّ ثَلَاثٌ :

إِحْدَاهَا : الرَّائِحَةُ الْمُشَبَّهَةُ بِرَائِحَةِ الطَّلْعِ أَوِ الْعَجِينِ إِذَا كَانَ رَطْبًا ، وَإِذَا جَفَّ أَشْبَهَ رَائِحَةَ الْبَيْضِ .

الثَّانِيَةُ : التَّدَفُّقُ بِدُفُقَاتٍ .

الثَّالِثَةُ : اللَّذَّةُ بِخُرُوجِهِ وَيَعْقُبُهُ فُتُورٌ ، وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو الْمَعَالِي وَالْغَزَالِيُّ فِي الْوَسِيطِ : لَا يُعْرَفُ فِي حَقِّهَا إِلَّا بِالشَّهْوَةِ ، وَقَالَ فِي كِتَابِهِ الْوَجِيزِ : إِذَا تَلَذَّذَتْ بِخُرُوجِ مَائِهَا لَزِمَهَا الْغُسْلُ ، وَهَذَا إِشْعَارٌ مِنْهُمَا أَنَّ طَرِيقَةَ مَعْرِفَةِ الْمَنِيِّ فِي حَقِّهَا الشَّهْوَةُ وَالتَّلَذُّذُ لَا غَيْرَ ، وَقَالَ الْأَكْثَرُونَ بِالتَّسْوِيَةِ بَيْنَ مَنِيِّ الرَّجُلِ وَمَنِيِّ الْمَرْأَةِ فِي طَرْدِ الْخَوَاصِّ الثَّلَاثِ .

قَالَ الْبَغَوِيُّ : إِذَا خَرَجَ مَنِيُّ الْمَرْأَةِ بِشَهْوَةٍ أَوْ غَيْرِ شَهْوَةٍ وَجَبَ الْغُسْلُ كَمَنِيِّ الرَّجُلِ .

وَقَالَ الرَّافِعِيُّ : وَإِذَا وَجَبَ مَعَ انْتِفَاءِ الشَّهْوَةِ كَانَ الِاعْتِمَادُ عَلَى بَقِيَّةِ الْخَوَاصِّ .

وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرِو بْنُ الصَّلَاحِ مُعْتَرِضًا عَلَى الْقَزْوِينِيِّ فِي قَوْلِهِ : " إِنَّ قَوْلَ الْأَكْثَرِينَ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ مَنِيِّ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فِي الْخَوَاصِّ الثَّلَاثِ ، وَأَنْكَرَ أَنَّهُ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ ، قَالَ : وَإِنَّمَا لَهُ خَاصِّيَّتَانِ : الرَّائِحَةُ وَالشَّهْوَةُ ، فَالشَّهْوَةُ ذَكَرَهَا الْإِمَامُ وَالْغَزَالِيُّ ، وَالرَّائِحَةُ ذَكَرَهَا الرُّويَانِيُّ ، وَأَنْكَرَ الثَّالِثَةَ وَهِيَ التَّدَفُّقُ بِدُفُقَاتٍ لِلْمَرْأَةِ .

وَقَالَ الشَّيْخُ مُحْيٍ الدِّينِ : وَالْمَرْأَةُ كَالرَّجُلِ إِلَّا أَنَّهَا إِنْ كَانَ الْمَنِيُّ يَنْزِلُ إِلَى فَرْجِهَا وَوَصَلَ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهَا غُسْلُهُ فِي الْجَنَابَةِ وَالِاسْتِنْجَاءِ وَهُوَ الَّذِي يَظْهَرُ حَالَ قُعُودِهَا لِقَضَاءِ الْحَاجَةِ يَجِبُ عَلَيْهَا الْغُسْلُ ; لِأَنَّهُ فِي حُكْمِ الظَّاهِرِ ، وَإِنْ كَانَتْ بِكْرًا لَمْ يَلْزَمْهَا مَا لَمْ يَخْرُجْ مِنْ فَرْجِهَا ; لِأَنَّ دَاخِلَ فَرْجِهَا كَدَاخِلِ إِحْلِيلِ الرَّجُلِ .

قُلْتُ : لَا خِلَافَ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهَا الْغُسْلُ إِلَّا بِرُؤْيَةِ الْمَاءِ ، وَمُرَادُ الْغَزَالِيِّ وَغَيْرِهِ بِقَوْلِهِ : لَا يُعْرَفُ مِنْ جِهَتِهَا إِلَّا بِالشَّهْوَةِ وَالتَّلَذُّذِ يُرِيدُ بِهِ تَعْيِينَ هَذِهِ الْخَاصَّةِ فِي حَقِّهَا دُونَ الْخَاصِّيَّتَيْنِ الْمَوْجُودَتَيْنِ فِي مَنِيِّ الرَّجُلِ عَلَى اخْتِيَارِهِ لَا غَيْرَ ذَلِكَ ، وَقَدْ ذَكَرَ الْغَزَالِيُّ فِي الْوَجِيزِ : إِذَا تَلَذَّذَتِ الْمَرْأَةُ بِخُرُوجِ مَنِيِّهَا فَأُثْبِتَ خُرُوجُهُ .

قُلْتُ : هَذَا تَحْرِيرُ مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَطُولُ الْكَلَامِ فِيهِ لِغَلَطِ جَمَاعَةٍ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ فِيهِ .

الثَّالِثُ : فِيهِ إِثْبَاتُ أَنَّ الْمَرْأَةَ لَهَا مَاءٌ .

الرَّابِعُ : فِيهِ إِثْبَاتُ الْقِيَاسِ وَإِلْحَاقُ حُكْمِ النَّظِيرِ بِالنَّظِيرِ .

عمدة القاري

مطابقة الحديث للترجمة من حيث الوجه الأول من وجهي الحياء اللذين ذكرناهما في أول الباب .

( بيان رجاله ) وهم ستة :

الأول : محمد بن سلام بتخفيف اللام على الأكثر البيكندي .

الثاني : أبو معاوية محمد بن خازم بالمعجمتين الضرير التيمي .

الثالث : هشام بن عروة .

الرابع : أبوه عروة بن الزبير بن العوام .

الخامس : زينب بنت أم سلمة وهي زينب بنت عبد الله بن عبد الأسد المخزومي أبي سلمة ، ونسبت إلى الأم التي هي أم المؤمنين بيانا لشرفها لأنها ربيبة رسول الله عليه الصلاة والسلام وإشعارا بأن روايتها عن أمها واسمها كان برة ، فغيره النبي عليه الصلاة والسلام إلى زينب ، وكانت من أفقه نساء زمانها ، ولدتها أمها بأرض الحبشة ، وقدمت بها وهي أخت عمر وسلمة ودرة ، روى لها البخاري حديثا واحدا ، ومسلم آخر ماتت سنة ثلاث وسبعين ، وروى لها الجماعة .

السادس : أم سلمة زوج النبي عليه الصلاة والسلام واسمها هند بنت أبي أمية ، وقد تقدم ذكرها في باب العلم والعظة بالليل .

( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والإخبار والعنعنة .

ومنها : أن فيه رواية الصحابية عن الصحابية .

ومنها : أن فيه رواية البنت عن الأم .

( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الطهارة عن عبد الله بن يوسف ، وفي الأدب عن إسماعيل كلاهما عن مالك ، وفيه أيضا عن محمد بن المثنى عن يحيى ، وفي خلق آدم عن زهير ثلاثتهم عن هشام بن عروة عن أبيه ، وأخرجه مسلم في الطهارة عن يحيى بن يحيى عن أبي معاوية به ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن وكيع ، وعن ابن أبي عمر عن سفيان كلاهما عن هشام بن عروة به ، وأخرجه الترمذي في الطهارة عن ابن أبي عمر به وقال : حسن صحيح ، وأخرجه النسائي فيه ، وفي العلم عن شعيب بن يوسف عن يحيى بن سعيد به ، وأخرجه ابن ماجه في الطهارة عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد كلاهما عن وكيع به ، وأخرجه أبو داود في الطهارة من حديث عائشة عن أحمد بن صالح عن عنبسة عن يونس عن ابن شهاب عن عروة ، عن عائشة : أن أم سليم الأنصارية وهي أم أنس بن مالك قالت : قال : يا رسول الله ، إن الله لا يستحيي من الحق ... الحديث .

( بيان اللغات ) قوله : " لا يستحيي " فيه لغتان أفصحهما بالياءين وقد ذكرناه عن قريب مستوفى .

قوله : " من الحق " وهو ضد الباطل .

قوله : " من غسل " بضم الغين وهو اسم للفعل المشهور وبفتح الغين المصدر وأما الغسل بالكسر فهو اسم ما يغسل به كالسدر ونحوه ، وفي المحكم : غسل الشيء يغسله غسلا وغسلا ، وقيل : الغسل المصدر والغسل الاسم .

قلت : الحاصل أن الغسل بالفتح والضم مصدران عند أكثر أهل اللغة وبعضهم فرق بينهما ، فقالوا : بالفتح المصدر وبالضم الاسم .

قوله : " إذا احتلمت " مشتق من الحلم بالضم وهو ما يراه النائم ، تقول منه : حلم بالفتح واحتلم ، تقول : حلمت بكذا وحلمته أيضا والحلم بالكسر الأناة ، تقول منه : حلم الرجل بالضم وتحلم تكلف الحلم بالكسر ، وتحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبا .

قوله : " تربت يمينك " بكسر الراء من ترب الرجل إذا افتقر أي : لصق بالتراب ، وأترب إذا استغنى ، وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب ، لا يريدون [ ص: 212 ] بها الدعاء على المخاطب ، ولا وقوع الأمر بها كما يقولون : قاتله الله ، وقيل : معناه لله درك ، وقيل : أراد بها المثل ليرى المأمور بذلك الجد ، وأنه إن خالفه فقد أساء ، وقال بعضهم : هو دعاء على الحقيقة وليس بصحيح ، وكثيرا ما يرد للعرب ألفاظ ظاهرها الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم : لا أب لك ، ولا أم لك ، وهوت أمه ، ولا أرض لك ، ونحو ذلك . قال الهروي : ومنه قوله في حديث خزيمة " أنعم صباحا ، تربت يداك ، فأراد الدعاء له ولم يرد الدعاء عليه ، والعرب تقول : لا أم لك ، ولا أب لك يريدون لله درك . وقال عياض : هذا خطاب على عادة العرب في استعمال هذه الألفاظ عند الإنكار للشيء والتأنيس أو الإعجاب أو الاستعظام لا يريدون معناها الأصلي .

قلت : ولذوي الألباب في هذا الباب أن ينظروا إلى اللفظ وقائله ، فإن كان وليا فهو الولاء وإن خشن ، وإن كان عدوا فهو البلاء وإن حسن .

( بيان الإعراب ) قوله : " لا يستحيي " جملة في محل الرفع على أنها خبر إن .

قوله : " فهل " للاستفهام وكلمة من في " من غسل " زائدة أي : هل غسل يجب على المرأة .

قوله : " إذا رأت الماء " كلمة إذا ظرفية تقديره عليها غسل حين رأت المني إذا انتبهت ، ويجوز أن تكون شرطية تقديره إذا رأت وجب عليها غسل ، والماء منصوب بقوله : " رأت " من رؤية العين .

قوله : " فغطت " فعل وأم سلمة فاعله " ووجهها " مفعوله .

قوله : " وتحتلم المرأة " عطف على مقدر يقتضيه السياق ، أي : أتقول ذلك أو أترى المرأة الماء وتحتلم ، ونحوه ، وروي : " أوتحتلم المرأة " بهمزة الاستفهام .

قوله : " تربت " فعل " ويمينك " كلام إضافي فاعله ، والجملة خبرية في الأصل ، ولكنها دعاء في الاستعمال ، وقيل : على حالها خبر لأنه لا يراد حقيقتها .

قوله : " فبم " أصله " فبما " فحذفت الألف .

قوله : " يشبهها " فعل ومفعول والضمير يرجع إلى المرأة .

قوله : " ولدها " بالرفع فاعل .

( بيان المعاني ) قوله : " إن الله لا يستحيي " أي : لا يمتنع من بيان الحق ، فكذا أنا لا أمتنع من سؤالي عما أنا محتاجة إليه مما تستحيي النساء في العادة من السؤال عنه ; لأن نزول المني منهن يدل على شدة شهوتهن للرجال ، وإنما فسرناه هكذا لأن الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب به أو يذم ، وهذا محال على الله تعالى فيكون هذا جاريا على سبيل الاستعارة التبعية التمثيلية ، كما في حديث سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله حي كريم يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا ، حتى يضع فيهما خيرا " شبه ترك الله إجابة العبد ورد يديه إليه صفرا بترك الكريم ، ورده المحتاج حياء ، فقيل : ترك الله الرد حياء كما قيل : ترك الكريم رد المحتاج حياء فأطلق الحياء ثمة كما أطلق الحياء ها هنا ، فلذلك استعير ترك الله المستحيي لترك الحق ثم نفى عنه .

قوله : " فغطت أم سلمة " الظاهر أن هذا من كلام زينب ، فالحديث ملفق من رواية صحابيتين ، ويحتمل أن يكون من أم سلمة على سبيل الالتفات ، كأنها جردت من نفسها شخصا فأسندت إليه التغطية إذ أصل الكلام : فغطيت وجهي وقلت : يا رسول الله .

قوله : " يعني وجهها " هذا الإدراج من عروة ظاهرا ويحتمل أن يكون من راو آخر ، وهذا إدراج في إدراج .

قوله : " فبم يشبهها ولدها " وفي الصحيح من حديث أنس : فمن أين يكون الشبه ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر ، فمني أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه ، وفي حديث عائشة : وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك ; إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله ، وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه أعمامه ، وقال بعضهم : فيه رد على من يقول : إن ماء الرجل يخالط دم المرأة وإن ماء الرجل كالإنفحة ودمها كاللبن الحليب .

( فائدة ) جاء عن جماعة من الصحابيات أنهن سألن كسؤال أم سليم :

منهن خولة بنت حكيم أخرجه ابن ماجه ، وفي إسناده علي بن زيد بن جدعان وبسرة ، ذكره ابن أبي شيبة وسهلة بنت سهيل ، رواه الطبراني في الأوسط ، وفي إسناده ابن لهيعة ، والأحاديث فيه عن أم سلمة وعائشة وأنس رضي الله عنهم ، ولم يخرج البخاري غير حديث أم سلمة ، وأخرج مسلم أحاديث الثلاثة وحديث أنس رضي الله عنه " جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة عنده : يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام ، وترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه ، فقالت عائشة رضي الله عنها : " فضحت النساء تربت يمينك " وحديث عائشة رواه عروة عنها " أنها أخبرته أن أم سليم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم " وذكر الحديث ، وفيه قالت عائشة : فقلت لها : أف لك أترى المرأة ذلك ؟

قلت : أم سليم بضم السين وفتح اللام بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة وبالنون النجارية الأنصارية ، اسمها سهلة أو رميلة أو رميثة بالراء فيهما ، وبالمثلثة في الثاني [ ص: 213 ] أو مليكة أو الغميصاء أو الرميصاء بالصاد المهملة فيهما ، والخمسة الأخيرة بصيغة التصغير ، تزوجها مالك بن النضر بالضاد المعجمة أبو أنس بن مالك ، فولدت له أنسا ، ثم قتل عنها مشركا ، فأسلمت ، فخطبها أبو طلحة وهو مشرك ، فأبت ودعته إلى الإسلام فأسلم ، فقالت : إنني أتزوجك ولا آخذ منك صداقا لإسلامك ، فتزوجها أبو طلحة ، روي لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر حديثا ، أخرج البخاري منها ثلاثة ، وأخرج مسلم حديثين ، واتفقا على واحد ، روى لها الجماعة سوى ابن ماجه .

( بيان استنباط الأحكام ) :

الأول : فيه ترك الاستحياء لمن عرضت له مسألة .

الثاني : فيه وجوب الغسل على المرأة إذا وجدت الماء ، وكذا على الرجل لأن حكمه عليه الصلاة والسلام على واحد حكمه على الجماعة ، إلا إذا دل دليل على تخصيصه به ، وقال أبو القاسم عبد الكريم القزويني الشافعي : حكم المرأة في ثبوت الغسل بخروج منيها كالرجل ، والرجل لمنيه خواص ثلاث :

إحداها : الرائحة المشبهة برائحة الطلع أو العجين إذا كان رطبا ، وإذا جف أشبه رائحة البيض .

الثانية : التدفق بدفقات .

الثالثة : اللذة بخروجه ويعقبه فتور ، وقال الإمام أبو المعالي والغزالي في الوسيط : لا يعرف في حقها إلا بالشهوة ، وقال في كتابه الوجيز : إذا تلذذت بخروج مائها لزمها الغسل ، وهذا إشعار منهما أن طريقة معرفة المني في حقها الشهوة والتلذذ لا غير ، وقال الأكثرون بالتسوية بين مني الرجل ومني المرأة في طرد الخواص الثلاث .

قال البغوي : إذا خرج مني المرأة بشهوة أو غير شهوة وجب الغسل كمني الرجل .

وقال الرافعي : وإذا وجب مع انتفاء الشهوة كان الاعتماد على بقية الخواص .

وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح معترضا على القزويني في قوله : " إن قول الأكثرين التسوية بين مني الرجل والمرأة في الخواص الثلاث ، وأنكر أنه قول الأكثرين ، قال : وإنما له خاصيتان : الرائحة والشهوة ، فالشهوة ذكرها الإمام والغزالي ، والرائحة ذكرها الروياني ، وأنكر الثالثة وهي التدفق بدفقات للمرأة .

وقال الشيخ محي الدين : والمرأة كالرجل إلا أنها إن كان المني ينزل إلى فرجها ووصل إلى الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة يجب عليها الغسل ; لأنه في حكم الظاهر ، وإن كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها ; لأن داخل فرجها كداخل إحليل الرجل .

قلت : لا خلاف في مذهب الشافعي أنه لا يجب عليها الغسل إلا برؤية الماء ، ومراد الغزالي وغيره بقوله : لا يعرف من جهتها إلا بالشهوة والتلذذ يريد به تعيين هذه الخاصة في حقها دون الخاصيتين الموجودتين في مني الرجل على اختياره لا غير ذلك ، وقد ذكر الغزالي في الوجيز : إذا تلذذت المرأة بخروج منيها فأثبت خروجه .

قلت : هذا تحرير مذهب الشافعي في هذا الموضع وطول الكلام فيه لغلط جماعة من الشافعية فيه .

الثالث : فيه إثبات أن المرأة لها ماء .

الرابع : فيه إثبات القياس وإلحاق حكم النظير بالنظير .