عدد النتائج : 676
في البحث عن (القول في الجهة والتحيز)
أن القول بكون الجسم الموجود القائم بنفسه أو الموجود هو قول أئمة المجسمة ( إطلاق لفظ الجسم على الله )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي وبيانه المقارنة بين مثبتة الجسم ونفاته
أن معنى ذلك أنه موجود ولا يثبتون الباري تعالى ذا أجزاء مؤتلفة وأبعاض متلاصقة ويزعمون أن الله سبحانه وتعالى مستو على العرش بلا كيف
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على قول الأشعري في نقله اختلاف الشيعة في التجسيم
أن لوازم نفاة الجسم أعظم من لوازم مثبتته فإن من نفاه يقال عنه إنه يلزمه أن الله لا يرى وأن الله لا يتكلم وأن القرآن مخلوق وأن الله ليس على العرش وأنه لا يقوم به صفة وأن إقراره بالكروية وبأن كلام الله غير مخلوق وأن الله تعالى على العرش وغير ذلك إنما هو لمح
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه الثاني أن لوازم نفاة الجسم أعظم من لوازم مثبتته
قوله إنهم يطلقون لفظ الجسم على الله تعالى إلا أنهم يقولون لا نريد به كونه تعالى مؤلفا من الأجزاء ومركبا من الأبعاض بل نريد به كونه تعالى غنيا عن المحل قائما بالنفس وعلى هذا التقدير فإنه يصير النزاع في كونه تعالى جسما أم لا نزاعا لفظيا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه الحادي عشر أن نفاة الجسم والصفات يقولون إن الرب لا داخل العالم ولا خارجه
قوله وإما أن يبقى منه شيء فهذا يقتضي كونه مركبا مؤلفا من الجزأين أو أكثر
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه الثالث عشر قول الرازي وإما أن يبقى منه شيء فهو يقتضي كونه مركبا
إن ذات الله لو كانت موصوفة بصفات قائمة لها لكانت حقيقة الإلهية الجزء الخامس مركبة من تلك الذوات ومن تلك الصفات ولو كانت كذلك لكانت ممكنة لأن كل حقيقة مركبة فهي محتاجة إلى أجزائها وكل واحد من أجزائها غيرها فإذن كل حقيقة مركبة [في ذاتها] فهي محتاجة إلى غيره
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه الرابع عشر أن قول الرازي إن إثبات العلو يلزم منهأن يكون جسما
وكل هذه المقاييس والأمثال المضروبة باطلة فإن حقيقة ذات الله تعالى التي هي ليس بينها وبين غيرها من الحقائق تماثل بوجه من الوجوه بل كل ما يعلم من التباين بين موجود [وموجود] فالتباين الذي بين الله وبين خلقه أعظم من ذلك بما لا يقدر قدره إلا الله
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه السابع عشر أن قول الرازي أقصى ما في الباب أن تكون المعاني
قوله كما أن الفلسفي يقول الفلك الجزء الخامس جسم إلا أنه لا يقبل الخرق والالتئام فإن ذلك لا يمنعه من اعتقاد كونه جسما طويلا عريضا عميقا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه العشرون قول الرازي كما أن الفلسفي يقول الفلك جسم
أقصى ما في الباب أن يقول قائل هذه القائمات بأنفسها تقبل التفرق والانحلال وهو ليس كذلك أو يقول إذا كان حيا عالما قادرا سميعا بصيرا فهو مساو لكل موصوف بذلك من الآدميين والملائكة والجن
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الفرق بين نفاة الجسم ومثبتته > الوجه العشرون قول الرازي كما أن الفلسفي يقول الفلك جسم
الله منزه عن الجهة والجسمية
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في رد المؤلف على الرازي تأويله إن لها لسانا يقدس الله عند العرش > الوجه الأول بيان لفظ الحديث ورواياته
قال القائل الرب متحيز أو غير متحيز أو هو في جهة أو هو في غير جهة
جامع المسائل > مسائل أهل الرحبة > الإيمان هل هو مخلوق أو غير مخلوق؟
تقول طائفة من أهل الكلام إن الحركة وأنواعها كالمجيء والإتيان وكالنزول والهبوط وكالصعود والعروج لا تصح إلا على الأجسام دون الأعراض فإن العرض لا يقوم بنفسه فلو انتقل لفارق محله وقام بنفسه
جامع المسائل > فصول وقواعد من مسودات شيخ الإسلام ابن تيمية > فصل قول طائفة من أهل الكلام إن الحركة وأنواعها لا تصح إلا على الأجسام دون الأعراض
أثبت أئمة من أهل السنة «الحد »
جامع المسائل > فصول وقواعد من مسودات شيخ الإسلام ابن تيمية > فصل أثبت أئمة من أهل السنة الحد
ويقال لأصحاب الجهة إنما منعكم من اعتقاد الحق استبعادكم موجودا إلا في جهة فأحلتم ذلك فأخبرونا عن العرش والفوق هل ذلك قديم؟ أو محدث؟
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد > جماع أبواب معراجه صلى الله عليه وسلم > الباب التاسع في تنبيهات على بعض فوائد تتعلق بقصة المعراج
«والمكان لا ينسب إلى الله تعالى
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد > جماع أبواب معراجه صلى الله عليه وسلم > الباب التاسع في تنبيهات على بعض فوائد تتعلق بقصة المعراج
ولا يستحيل وصفه تعالى بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله لا على المعنى الذي يسبق إلى الوهم من التحديد
سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد > جماع أبواب المغازي التي غزا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه الكريمة > الباب العشرون في غزوة بني قريظة > ذكر بعض ما قيل من الأشعار في هذه الغزوة
جاء بشر بن الوليد الكندي إلى القاضي أبي يوسف فقال له تنهاني عن الكلام وبشر المريسي وعلي الأحول وفلان يتكلمون؟ قال وما يقولون؟ قال يقولون الله في كل مكان فقال أبو يوسف علي بهم فانتهوا إليهم وقد قام بشر فجيء بعلي الأحول وبالآخر شيخ فقال أبو يوسف ونظر إلى ال
العلو للعلي الغفار > ذكر ما قاله الأئمة عند ظهور الجهم ومقالته > القاضي أبو يوسف رحمه الله
من زعم أن الله ههنا فهو جهمي خبيث إن الله عز وجل فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة
العلو للعلي الغفار > ذكر ما قاله الأئمة عند ظهور الجهم ومقالته > عبد الوهاب الوراق
الأكثر من المتقدمين والمتأخرين يعني المتكلمين يقولون إذا وجب تنزيه الباري جل جلاله عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم المتأخرين تنزيه الباري عن الجهة فليس لجهة فوق عندهم لأنه يلزم من ذلك عندهم أنه متى اختص بج
العلو للعلي الغفار > ذكر ما قاله الأئمة عند ظهور الجهم ومقالته > القرطبي
أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > إثبات صفة الضحك لربنا تبارك وتعالى]
كان جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه ملك فقال أين تركت ربنا؟ قال في سبع أرضين فجاءه آخر فقال أين تركت ربنا؟ قال في سبع سموات فجاءه آخر فسأله مثل ذلك فقال في المشرق وآخر فسأله أين تركت ربنا؟ قال في المغرب
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > إثبات صفة الضحك لربنا تبارك وتعالى]
يا أيها الناس إن أحدكم إذا كان في صلاته فإنه يواجه ربه جل اسمه فلا يتنخمن أحد في قبلته ولا عن يمينه
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > إثبات صفة العينين لربنا جل شأنه
إن العبد إذا قام يصلي فإنما يناجي ربه جل اسمه فيما بينه وبين القبلة
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > إثبات صفة العينين لربنا جل شأنه
لا يزال الله جل اسمه مقبلا على العبد ما لم يلتفت فإذا التفت انصرف عنه
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > إثبات صفة العينين لربنا جل شأنه
لا يزال الله مقبلا على عبده ما لم يلتفت فإذا التفت أعرض عنه
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > الفصل الثاني قوله لا يزال الله مقبلا على عبده ما لم يلتفت
الرحم شجنة من الرحمن تعلق بحقوي الرحمن جل اسمه تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > إثبات صفة الحياء لربنا جل شأنه
إن الله لما خلق الخلق قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن قالت هذا مقام العائذ من القطيعة قال أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك اقرؤوا إن شئتم ( فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > إثبات صفة الحياء لربنا جل شأنه