صحيح البخاري

360 33 - حدثنا قتيبة بن سعيد قال : حدثنا ليث عن ابن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن أبي سعيد الخدري أنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء ، وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء .

التالي السابق

الشرح

عمدة القاري

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ : لَيْسَ عَلَى فَرْجِهِ مِنْهُ شَيْءٌ ، فَإِنَّ النَّهْيَ فِيهِ أَنْ يَكُونَ الْفَرْجُ مَكْشُوفًا ، فَهُوَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ سَتْرَ الْعَوْرَةِ وَاجِبٌ ، وَالْبَابُ فِي سَتْرِ الْعَوْرَةِ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) وَهُمْ خَمْسَةٌ قَدْ ذُكِرُوا غَيْرَ مَرَّةٍ ، وَابْنُ شِهَابٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ ، وَأَبُو سَعِيدٍ اسْمُهُ سَعْدُ بْنُ مَالِكٍ .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) : فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ قَوْلُ الصَّحَابِيِّ عَنْ نَهْيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَفِيهِ أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ بَلْخِيٍّ وَبَصْرِيٍّ وَمَدَنِيٍّ .

( ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ )

أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي اللِّبَاسِ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ مَخْلَدٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْهُ ، وَأَخْرَجَهُ فِي الْبُيُوعِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُفَيْرٍ عَنِ اللَّيْثِ ، وَفِي اللِّبَاسِ أَيْضًا عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ عَنِ اللَّيْثِ ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا فِي الْبُيُوعِ عَنْ عَبَّاسٍ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ مَعْمَرٍ ، وَفِي الِاسْتِئْذَانِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سُفْيَانَ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْبُيُوعِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُفَيْرٍ عَنِ اللَّيْثِ ، وَفِي اللِّبَاسِ عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ عَنِ اللَّيْثِ ، وَعَنْ عَمْرٍو النَّاقِدِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْبُيُوعِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ ، وَعَنْ قُتَيْبَةِ ، وَأَبِي الطَّاهِرِ بْنِ السَّرْحِ كِلَاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ بِهِ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الْبُيُوعِ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، وَعَنْ أَبِي دَاوُدَ الْحَرَّانِيِّ ، وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَعْقُوبَ ، وَأَخْرَجَهُ فِي الزِّينَةِ أَيْضًا عَنْ قُتَيْبَةَ بِهِ ، وَأَخْرَجَهُ فِي الْبُيُوعِ أَيْضًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بِهِ ، وَعَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ سُفْيَانَ بِالنَّهْيِ عَنِ الْبَيْعَتَيْنِ فِيهِ ، وَبِالنَّهْيِ عَنِ اللُّبْسَتَيْنِ فِي الزِّينَةِ ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي التِّجَارَاتِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، وَسَهْلِ بْنِ أَبِي سَهْلٍ الرَّازِيِّ ، كِلَاهُمَا عَنْ سُفْيَانَ .

( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) : قَوْلُهُ "عَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ" بِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَالْمَدِّ ، وَاخْتُلِفَ فِي تَفْسِيرِهِ ، فَفِي الصِّحَاحِ : هُوَ أَنْ يُجَلِّلَ جَسَدَهُ كُلَّهُ بِالْإِزَارِ أَوْ بِالْكِسَاءِ ، فَيَرُدَّهُ مِنْ قِبَلِ يَمِينِهِ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى وَعَاتِقِهِ الْأَيْسَرِ ، ثُمَّ يَرُدُّهُ ثَانِيًا مِنْ خَلْفِهِ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى وَعَاتِقِهِ الْأَيْمَنِ ، فَيُغَطِّيهِمَا جَمِيعًا ، وَفِي النِّهَايَةِ لِابْنِ الْأَثِيرِ : هُوَ التَّجَلُّلُ بِالثَّوْبِ وَإِرْسَالُهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرْفَعَ جَانِبَهُ ، وَفِي كِتَابِ اللِّبَاسِ : هُوَ أَنْ يَجْعَلَ ثَوْبَهُ عَلَى أَحَدِ عَاتِقَيْهِ ، فَيَبْدُوَ أَحَدُ شِقَّيْهِ لَيْسَ عَلَيْهِ ثَوْبٌ ، وَعَنِ الْأَصْمَعِيِّ : هُوَ أَنْ يَشْتَمِلَ بِالثَّوْبِ حَتَّى يُجَلِّلَ بِهِ جَسَدَهُ لَا يَرْفَعُ مِنْهُ جَانِبًا فَلَا يَبْقَى مَا يُخْرِجُ مِنْهُ يَدَهُ ، وَعَنْ أَبِي عُبَيْدٍ : إِنَّ الْفُقَهَاءَ يَقُولُونَ : هُوَ أَنْ يَشْتَمِلَ بِثَوْبٍ وَاحِدٍ لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ ، ثُمَّ يَرْفَعَهُ مِنْ أَحَدِ جَانِبَيْهِ فَيَضَعَهُ عَلَى أَحَدِ مَنْكِبَيْهِ فَيَبْدُوَ مِنْهُ فَرْجُهُ ، وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ : فَإِذَا قُلْتَ : اشْتَمَلَ فُلَانٌ الصَّمَّاءَ كَأَنَّكَ قُلْتَ : اشْتَمَلَ الشَّمْلَةَ الَّتِي تُعْرَفُ بِهَذَا الِاسْمِ لِأَنَّ الصَّمَّاءَ ضَرْبٌ مِنَ الِاشْتِمَالِ . انْتَهَى .

( قُلْتُ ) تَحْقِيقُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ أَنَّ الِاشْتِمَالَ مُضَافٌ إِلَى الصَّمَّاءِ ، وَالصَّمَّاءُ فِي الْأَصْلِ صِفَةٌ ؛ يُقَالُ : صَخْرَةٌ صَمَّاءُ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهَا خَرْقٌ ، وَلَا مَنْفَذٌ ، وَمَعْنَى النَّهْيِ عَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ نَهْيٌ عَنِ اشْتِمَالِ الثَّوْبِ كَاشْتِمَالِ الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ ، وَاشْتِمَالُهَا كَوْنُ عَدَمِ الْخَرْقِ ، وَالْمَنَافِذِ فِيهَا ، وَتَشْبِيهُ الِاشْتِمَالِ الْمَنْهِيِّ بِهَا كَوْنُهُ يَسُدُّ الْمَنَافِذَ كُلَّهَا ، وَالَّذِي ذَكَرَهُ الْكَرْمَانِيُّ لَيْسَ تَفْسِيرَ مَا فِي لَفْظِ الْحَدِيثِ عَلَى مَا لَا يَخْفَى .

قَوْلُهُ : [ ص: 76 ] "وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ" أَيْ : وَنُهِيَ أَيْضًا عَنْ أَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ ، وَكَلِمَةُ إِنْ مَصْدَرِيَّةٌ ، وَالتَّقْدِيرُ : وَعَنِ احْتِبَاءِ الرَّجُلِ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، وَالِاحْتِبَاءُ أَنْ يَقْعُدَ الْإِنْسَانُ عَلَى أَلْيَتَيْهِ ، وَيَنْصِبَ سَاقَيْهِ ، وَيَحْتَبِيَ عَلَيْهِمَا بِثَوْبٍ أَوْ نَحْوِهِ أَوْ بِيَدِهِ ، وَاسْمُ هَذِهِ الْقَعْدَةِ تُسَمَّى الْحُبْوَةَ بِضَمِّ الْحَاءِ وَكَسْرِهَا ، وَكَانَ هَذَا الِاحْتِبَاءُ عَادَةَ الْعَرَبِ فِي أَنْدِيَتِهِمْ وَمَجَالِسِهِمْ ، وَإِنِ انْكَشَفَ مَعَهُ شَيْءٌ مِنْ عَوْرَتِهِ فَهُوَ حَرَامٌ ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : الِاحْتِبَاءُ هُوَ أَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ بِالثَّوْبِ ، وَرِجْلَاهُ مُتَجَافِيَتَانِ عَنْ بَطْنِهِ فَيَبْقَى هُنَاكَ إِذَا لَمْ يَكُنِ الثَّوْبُ وَاسِعًا قَدْ أَسْبَلَ شَيْئًا مِنْهُ عَلَى فَرْجِهِ فُرْجَةٌ تَبْدُو مِنْهَا عَوْرَتُهُ ، قَالَ : وَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ إِذَا كَانَ كَاشِفًا عَنْ فَرْجِهِ ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ : الِاحْتِبَاءُ أَنْ يَجْمَعَ ظَهْرَهُ ، وَرِجْلَيْهِ بِثَوْبٍ .

( ذِكْرُ مَا يُسْتَنْبَطُ مِنْهُ ) وَهُوَ حُكْمَانِ : الْأَوَّلُ : اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ ، وَقَدْ نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالُوا : عَلَى تَفْسِيرِ أَهْلِ اللُّغَةِ اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ إِنَّمَا يُكْرَهُ لِئَلَّا تَعْرِضَ لَهُ حَاجَةٌ مِنْ دَفْعِ بَعْضِ الْهَوَامِّ وَنَحْوِهَا أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَيَعْسُرُ أَوْ يَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ إِخْرَاجُ يَدِهِ فَيَلْحَقُهُ الضَّرَرُ ، وَعَلَى تَفْسِيرِ الْفُقَهَاءِ : يَحْرُمُ الِاشْتِمَالُ الْمَذْكُورُ إِنِ انْكَشَفَ بِهِ بَعْضُ الْعَوْرَةِ ، وَإِلَّا فَيُكْرَهُ ، وَالثَّانِي : النَّهْيُ عَنِ الِاحْتِبَاءِ الَّذِي فِيهِ كَشْفُ الْعَوْرَةِ ، وَهُوَ حَرَامٌ مُطْلَقًا سَوَاءٌ كَانَ فِي الصَّلَاةِ أَوْ خَارِجَهَا .

عمدة القاري

مطابقته للترجمة في قوله : ليس على فرجه منه شيء ، فإن النهي فيه أن يكون الفرج مكشوفا ، فهو يدل على أن ستر العورة واجب ، والباب في ستر العورة .

( ذكر رجاله ) وهم خمسة قد ذكروا غير مرة ، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري ، وأبو سعيد اسمه سعد بن مالك .

( ذكر لطائف إسناده ) : فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع ، وفيه قول الصحابي عن نهي النبي صلى الله عليه وسلم ، وفيه أن رواته ما بين بلخي وبصري ومدني .

( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره )

أخرجه البخاري أيضا في اللباس عن محمد عن مخلد عن ابن جريج عن الزهري عنه ، وأخرجه في البيوع عن سعد بن عفير عن الليث ، وفي اللباس أيضا عن يحيى بن بكير عن الليث ، وأخرجه أيضا في البيوع عن عباس عن عبد الأعلى عن معمر ، وفي الاستئذان عن علي بن عبد الله عن سفيان ، وأخرجه مسلم في البيوع عن سعيد بن عفير عن الليث ، وفي اللباس عن يحيى بن بكير عن الليث ، وعن عمرو الناقد عن يعقوب بن إبراهيم ، وأخرجه أبو داود في البيوع عن أحمد بن صالح ، وعن قتيبة ، وأبي الطاهر بن السرح كلاهما عن سفيان به ، وأخرجه النسائي في البيوع عن يونس بن عبد الأعلى ، وعن أبي داود الحراني ، وعن إبراهيم بن يعقوب ، وأخرجه في الزينة أيضا عن قتيبة به ، وأخرجه في البيوع أيضا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به ، وعن الحسين بن حريث عن سفيان بالنهي عن البيعتين فيه ، وبالنهي عن اللبستين في الزينة ، وأخرجه ابن ماجه في التجارات عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وسهل بن أبي سهل الرازي ، كلاهما عن سفيان .

( ذكر معناه ) : قوله "عن اشتمال الصماء" بالصاد المهملة والمد ، واختلف في تفسيره ، ففي الصحاح : هو أن يجلل جسده كله بالإزار أو بالكساء ، فيرده من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر ، ثم يرده ثانيا من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن ، فيغطيهما جميعا ، وفي النهاية لابن الأثير : هو التجلل بالثوب وإرساله من غير أن يرفع جانبه ، وفي كتاب اللباس : هو أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه ، فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب ، وعن الأصمعي : هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقى ما يخرج منه يده ، وعن أبي عبيد : إن الفقهاء يقولون : هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه فيبدو منه فرجه ، وقال الكرماني : فإذا قلت : اشتمل فلان الصماء كأنك قلت : اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لأن الصماء ضرب من الاشتمال . انتهى .

( قلت ) تحقيق هذه الكلمة أن الاشتمال مضاف إلى الصماء ، والصماء في الأصل صفة ؛ يقال : صخرة صماء إذا لم يكن فيها خرق ، ولا منفذ ، ومعنى النهي عن اشتمال الصماء نهي عن اشتمال الثوب كاشتمال الصخرة الصماء ، واشتمالها كون عدم الخرق ، والمنافذ فيها ، وتشبيه الاشتمال المنهي بها كونه يسد المنافذ كلها ، والذي ذكره الكرماني ليس تفسير ما في لفظ الحديث على ما لا يخفى .

قوله : [ ص: 76 ] "وأن يحتبي الرجل" أي : ونهي أيضا عن أن يحتبي الرجل ، وكلمة إن مصدرية ، والتقدير : وعن احتباء الرجل في ثوب واحد ، والاحتباء أن يقعد الإنسان على أليتيه ، وينصب ساقيه ، ويحتبي عليهما بثوب أو نحوه أو بيده ، واسم هذه القعدة تسمى الحبوة بضم الحاء وكسرها ، وكان هذا الاحتباء عادة العرب في أنديتهم ومجالسهم ، وإن انكشف معه شيء من عورته فهو حرام ، وقال الخطابي : الاحتباء هو أن يحتبي الرجل بالثوب ، ورجلاه متجافيتان عن بطنه فيبقى هناك إذا لم يكن الثوب واسعا قد أسبل شيئا منه على فرجه فرجة تبدو منها عورته ، قال : وهو منهي عنه إذا كان كاشفا عن فرجه ، وقال في موضع آخر : الاحتباء أن يجمع ظهره ، ورجليه بثوب .

( ذكر ما يستنبط منه ) وهو حكمان : الأول : اشتمال الصماء ، وقد نهى عنه رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قالوا : على تفسير أهل اللغة اشتمال الصماء إنما يكره لئلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها أو غير ذلك فيعسر أو يتعذر عليه إخراج يده فيلحقه الضرر ، وعلى تفسير الفقهاء : يحرم الاشتمال المذكور إن انكشف به بعض العورة ، وإلا فيكره ، والثاني : النهي عن الاحتباء الذي فيه كشف العورة ، وهو حرام مطلقا سواء كان في الصلاة أو خارجها .