صحيح البخاري

451 123 - ( حدثنا زكرياء بن يحيى قال : حدثنا عبد الله بن نمير قال : حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة قالت : أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم ، وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل إليهم ، فقالوا : يا أهل الخيمة ، ما هذا الذي يأتينا من قبلكم ؟ فإذا سعد يغذو جرحه دما فمات فيها ) .

التالي السابق

الشرح

عمدة القاري

مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) ، وَهُمْ خَمْسَةٌ : الْأَوَّلُ : زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ أَبُو السَّكَنِ الطَّائِيُّ الْكُوفِيُّ . الثَّانِي : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ ، وَفِي آخِرِهِ رَاءٌ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ . الثَّالِثُ : هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ . الرَّابِعُ : أَبُوهُ عُرْوَةُ . الْخَامِسُ : عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ، وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي مَوْضِعَيْنِ ، وَفِيهِ الْقَوْلُ ، وَفِيهِ أَنَّ زَكَرِيَّا مِنْ أَفْرَادِ الْبُخَارِيِّ ، وَيَجُوزُ فِيهِ الْمَدُّ وَالْقَصْرُ ، وَفِيهِ أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ كُوفِيٍّ وَمَدَنِيٍّ .

( ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) ، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مُقَطَّعًا فِي الصَّلَاةِ ، وَفِي الْمَغَازِي ، وَفِي الْهِجْرَةِ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى ، وَفِي الصَّلَاةِ أَيْضًا عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ بِهِ مُخْتَصَرًا ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْمَغَازِي عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، وَأَبِي كُرَيْبٍ ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْجَنَائِزِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الصَّلَاةِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ .

[ ص: 239 ] ( ذِكْرُ مَعْنَاهُ ) ؛ قَوْلُهُ ( سَعْدٌ ) هُوَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ أَبُو عَمْرٍو سَيِّدُ الْأَوْسِ بَدْرِيٌّ كَبِيرٌ ، قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ : مَاتَ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ خَمْسٍ ، وَكَذَا قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ ، وَنَزَلَ فِي جِنَازَتِهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ مَا وَطِئُوا الْأَرْضَ قَبْلُ ، وَاهْتَزَّ لَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ ، وَفِي رِوَايَةٍ : الْعَرْشُ . ( فَإِنْ قُلْتَ ) : مَا وَجْهُ اهْتِزَازِ الْعَرْشِ لَهُ . قُلْتُ : أُجِيبَ بِأَجْوِبَةٍ : الْأَوَّلُ : أَنَّهُ اهْتَزَّ اسْتِبْشَارًا بِقُدُومِ رُوحِهِ . الثَّانِي : أَنَّ الْمُرَادَ اهْتِزَازُ حَمَلَةِ الْعَرْشِ وَمَنْ عِنْدَهُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ . الثَّالِثُ : أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعَرْشِ الَّذِي وُضِعَ عَلَيْهِ ، وَسَيَأْتِي عِنْدَ الْبُخَارِيِّ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ : إِنَّ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ يَقُولُ : اهْتَزَّ السَّرِيرُ فَقَالَ : إِنَّهُ كَانَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَيَّيْنِ ضَغَائِنُ ؛ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرُهُ يَعْنِي بِالْحَيَّيْنِ الْأَوْسَ وَالْخَزْرَجَ ، وَكَانَ سَعْدٌ مِنَ الْأَوْسِ وَالْبَرَاءُ مِنَ الْخَزْرَجِ ، وَكُلٌّ مِنْهُمْ لَا يُقِرُّ بِفَضْلِ صَاحِبِهِ عَلَيْهِ .

قَالَ صَاحِبُ ( التَّلْوِيحِ ) : وَفِيهِ نَظَرٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّ سَعْدًا وَالْبَرَاءَ كُلٌّ مِنْهُمَا أَوْسِيٌّ ، وَإِنَّمَا أَشْكَلَ عَلَيْهِمْ فِيمَا أَرَى أَنَّهُ رَأَى فِي نَسَبِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ جُشَمَ بْنِ مُجَدَّعَةَ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ ، وَسَعْدُ بْنُ مُعَاذِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ الْأَشْهَلِ بْنِ جُشَمَ بْنِ الْحَارِثِ الْأَوْسِيُّ فَظَنَّ أَنَّ الْخَزْرَجَ الْأَوَّلَ هُوَ أَبُو الْخَزْرَجِيَّيْنِ فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا ، وَإِنَّمَا هُوَ الْخَزْرَجُ أَبُو الْحَارِثِيَّيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ فِي نَسَبِهِمَا ، وَهُوَ ابْنُ عَمْرِو بْنِ مَالِكِ بْنِ الْأَوْسِ بْنِ حَارِثَةَ ، كَذَا ذَكَرَ نَسَبَهُمَا ابْنُ سَعْدٍ ، وَابْنُ إِسْحَاقَ ، وَخَلِيفَةُ فِي الْآخَرِينَ .

قَوْلُهُ ( يَوْمَ الْخَنْدَقِ ) ، وَيُسَمَّى الْأَحْزَابَ ذَكَرَهَا ابْنُ سَعْدٍ فِي ذِي الْقِعْدَةِ ، وَمُوسَى بْنُ عُقْبَةَ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ ، وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ فِي شَوَّالٍ سَنَةَ خَمْسٍ ، وَزَعَمَ أَبُو عُمَرَ وَغَيْرُهُ أَنَّ سَعْدًا مَاتَ بَعْدَ الْخَنْدَقِ بِشَهْرٍ ، وَبَعْدَ قُرَيْظَةَ بِلَيَالٍ ؛ قَوْلُهُ ( فِي الْأَكْحَلِ ) عَلَى وَزْنِ الْأَفْعَلِ عِرْقٌ فِي الْيَدِ ، وَيُقَالُ لَهُ النَّسَاءُ فِي الْفَخْذِ ، وَفِي الظَّهْرِ الْأَبْهَرُ ؛ قَالَهُ فِي ( الْمُخَصَّصِ ) ، وَ : ( الْمُجْمَلِ ) ، وَقِيلَ : الْأَكْحَلُ هُوَ عِرْقُ الْحَيَاةِ ، وَيُدْعَى نَهْرَ الْبَدَنِ ، وَفِي كُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ شُعْبَةٌ لَهَا اسْمٌ عَلَى حِدَةٍ فَإِذَا قُطِعَ فِي الْيَدِ لَمْ يَرْقَ الدَّمُ ، وَفِي ( الصِّحَاحِ ) هُوَ عِرْقٌ فِي الْيَدِ يُفْصَدُ ، وَلَا يُقَالُ عِرْقُ الْأَكْحَلِ ؛ قَوْلُهُ ( فَضَرَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْمَةً ) ضَرَبَ يُسْتَعْمَلُ لِمَعَانٍ كَثِيرَةٍ ، وَأَصْلُ التَّرْكِيبِ يَدُلُّ عَلَى الْإِيقَاعِ ، وَالْبَاقِي يُسْتَعْمَلُ وَيُحْمَلُ عَلَيْهِ ، وَهَهُنَا الْمَعْنَى نَصَبَ خَيْمَةً وَأَقَامَهَا عَلَى أَوْتَادٍ مَضْرُوبَةٍ فِي الْأَرْضِ ، وَالْخَيْمَةُ بَيْتٌ تَبْنِيهِ الْعَرَبُ مِنْ عِيدَانِ الشَّجَرِ ، وَالْجَمْعُ خَيْمَاتٌ ، وَخِيَمٌ مِثْلَ بَدْرَةٍ وَبِدَرٍ ، وَالْخَيْمُ مِثْلُ الْخَيْمَةِ ، وَالْجَمْعُ خِيَامٌ مِثْلَ فَرْخٍ وَفِرَاخٍ ، وَعِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيِّ : ضَرَبَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِبَاءً فِي الْمَسْجِدِ ، وَالْخِبَاءُ وَاحِدُ الْأَخْبِيَةِ مِنْ وَبَرٍ أَوْ صُوفٍ ، وَلَا يَكُونُ مِنْ شَعْرٍ ، وَهُوَ عَلَى عَمُودَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ ، وَمَا فَوْقَ ذَلِكَ فَهُوَ بَيْتٌ .

قَوْلُهُ ( فَلَمْ يَرُعْهُمْ ) بِضَمِّ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ مِنَ الرَّوْعِ ، وَهُوَ الْفَزَعُ ؛ يُقَالُ : رُعْتُ فَلَانَا ، وَرَوَّعْتُهُ فَارْتَاعَ أَيْ : أَفْزَعْتُهُ فَفَزِعَ ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : الرَّوْعُ إِعْظَامُكَ الشَّيْءَ ، وَإِكْبَارُهُ فَتَرْتَاعُ ؛ قَالَ : وَقَدْ يَكُونُ مِنْ خَوْفٍ ، وَفِي ( الْمُحْكَمِ ) الرَّوْعُ ، وَالرَّوَاعُ ، وَالْيَرُوعُ الْفَزَعُ رَاعَنِي الْأَمْرُ رَوْعًا ، وَرُوُوعًا عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ كَذَلِكَ حَكَاهُ بِغَيْرِ هَمْزٍ ، وَإِنْ شِئْتَ هَمَزْتَ ، وَارْتَاعَ مِنْهُ وَلَهُ ، وَرَوَّعْتُهُ فَتَرَوَّعَ ، وَرَجُلٌ رَوْعٌ وَرَائِعٌ مُتَرَوِّعٌ كِلَاهُمَا عَلَى النَّسَبِ ، وَالْمَعْنَى هَهُنَا فَلَمْ يَرُعْهُمْ أَيْ : لَمْ يُفْزِعْهُمْ إِلَّا الدَّمُ ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ بَيْنَا هُمْ فِي حَالِ طُمَأْنِينَةٍ ، وَسُكُونٍ حَتَّى أَفْزَعَهُمْ رُؤْيَةُ الدَّمِ فَارْتَاعُوا لَهُ .

قَوْلُهُ ( وَفِي الْمَسْجِدِ خَيْمَةٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ ) جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْفِعْلِ أَعْنِي لَمْ يَرُعْهُمْ ، وَالْفَاعِلُ أَعْنِي إِلَّا الدَّمُ ، وَبَنِي غِفَارٍ بِكَسْرِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ ، وَتَخْفِيفِ الْفَاءِ وَفِي آخِرِهِ رَاءٌ ، وَبَنُو غِفَارٍ مِنْ كِنَانَةَ رَهْطِ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، وَهَذِهِ الْخَيْمَةُ كَانَتْ لِرُقَيَّةَ الْأَنْصَارِيَّةِ ، وَقِيلَ : الْأَسْلَمِيَّةِ ، وَكَانَتْ تُدَاوِي الْجَرْحَى ، وَتَحْتَسِبُ بِخِدْمَتِهَا مَنْ كَانَتْ بِهِ ضَيْعَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ؛ قَوْلُهُ ( مِنْ قِبَلِكُمْ ) بِكَسْرِ الْقَافِ أَيْ : مِنْ جِهَتِكُمْ ؛ قَوْلُهُ ( يَغْذُو ) بِالْغَيْنِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَتَيْنِ أَيْ : يَسِيلُ ، وَهُوَ فِعْلٌ مُضَارِعٌ مِنْ غَذَا الْعِرْقُ نَفْسَهُ يَغْذُو غَذْوًا وَغَذَوَانًا إِذَا سَالَ ، وَكُلُّ مَا سَالَ فَقَدْ غَذَا ، وَالْغَذْوَانُ الْمُسْرِعُ ، وَقَوْلُهُ ( جُرْحُهُ ) مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ فَاعِلُ يَغْذُو ، وَقَوْلُهُ ( دَمًا ) نُصِبَ عَلَى التَّمْيِيزِ ؛ قَوْلُهُ ( مِنْهَا ) أَيْ : مِنَ الْجِرَاحَةِ ، وَهَذِهِ رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ ، وَالْمُسْتَمْلِي ، وَفِي رِوَايَةِ غَيْرِهِمَا : " فَمَاتَ فِيهَا " أَيْ : فِي الْخَيْمَةِ أَوْ فِي الْجِرَاحَةِ الَّتِي الْجُرْحُ بِمَعْنَاهَا ، وَكَانَتْ جِرَاحَتُهُ فِي الْأَكْحَلِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ حِبَّانُ بْنُ الْعَرْفَةِ ، وَهُوَ حِبَّانُ بْنُ أَبِي قُبَيْسٍ مِنْ بَنِي مُغِيصِ بْنِ عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ ، وَالْعَرْفَةُ هِيَ أُمُّ عَبْدِ مَنَافٍ ، وَاسْمُهَا قِلَابَةُ بِنْتُ سَعِيدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ سَهْمِ بْنِ عَمْرِو بْنِ هَصِيصٍ ، سُمِّيَتِ الْعَرْفَةَ لِطِيبِ رِيحِهَا فِيمَا ذَكَرَهُ الْكَلْبِيُّ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدِ بْنُ سَلَامٍ : الْعَرْفَةُ هِيَ أُمُّ حِبَّانَ ، وَتُكَنَّى أُمَّ فَاطِمَةَ ؛ قَالَ السُّهَيْلِيُّ : وَهِيَ جَدَّةُ خَدِيجَةَ أُمُّ أُمِّهَا هَالَةَ .

( ذِكْرُ مَا يُسْتَنْبَطُ مِنَ الْأَحْكَامِ ) : الْأَوَّلُ : اسْتَدَلَّ بِهِ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ عَلَى أَنَّ النَّجَاسَاتِ لَيْسَتْ إِزَالَتُهَا بِفَرْضٍ ، وَلَوْ كَانَتْ [ ص: 240 ] فَرْضًا لَمَا أَجَازَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْجَرِيحِ أَنْ يَسْكُنَ فِي الْمَسْجِدِ ، وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ . قُلْتُ : لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ : إِنَّ سُكْنَى سَعْدٍ فِي الْمَسْجِدِ إِنَّمَا كَانَ بَعْدَ مَا انْدَمَلَ جُرْحُهُ ، وَالْجُرْحُ إِذَا انْدَمَلَ زَالَ مَا يُخْشَى مِنْ نَجَاسَتِهِ . الثَّانِي : قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : فِيهِ جَوَازُ سُكْنَى الْمَسْجِدِ لِلْعُذْرِ ، وَالْبَابُ مُتَرْجَمٌ بِهِ . الثَّالِثُ : فِيهِ أَنَّ السُّلْطَانَ أَوِ الْعَالِمَ إِذَا شَقَّ عَلَيْهِ النُّهُوضُ إِلَى عِيَادَةِ مَرِيضٍ يَزُورُهُ مِمَّنْ يُهِمُّهُ أَمْرُهُ يُنْقَلُ الْمَرِيضُ إِلَى مَوْضِعٍ يَخِفُّ عَلَيْهِ فِيهِ زِيَارَتُهُ ، وَيَقْرُبُ مِنْهُ ، وَلِلْحَدِيثِ فَوَائِدُ أُخْرَى يَأْتِي عِنْدَ ذِكْرِ الْبُخَارِيِّ تَمَامَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

عمدة القاري

مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة .

( ذكر رجاله ) ، وهم خمسة : الأول : زكريا بن يحيى بن عمر أبو السكن الطائي الكوفي . الثاني : عبد الله بن نمير بضم النون وفتح الميم وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره راء ، وقد تقدم . الثالث : هشام بن عروة بن الزبير بن العوام . الرابع : أبوه عروة . الخامس : عائشة أم المؤمنين .

( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وفيه العنعنة في موضعين ، وفيه القول ، وفيه أن زكريا من أفراد البخاري ، ويجوز فيه المد والقصر ، وفيه أن رواته ما بين كوفي ومدني .

( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) ، أخرجه البخاري مقطعا في الصلاة ، وفي المغازي ، وفي الهجرة عن زكريا بن يحيى ، وفي الصلاة أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير به مختصرا ، وأخرجه مسلم في المغازي عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وأبي كريب ، وأخرجه أبو داود في الجنائز عن عثمان بن أبي شيبة ، وأخرجه النسائي في الصلاة عن عبيد الله بن سعيد .

[ ص: 239 ] ( ذكر معناه ) ؛ قوله ( سعد ) هو سعد بن معاذ أبو عمرو سيد الأوس بدري كبير ، قال أبو نعيم : مات في شوال سنة خمس ، وكذا قال ابن إسحاق ، ونزل في جنازته سبعون ألف ملك ما وطئوا الأرض قبل ، واهتز له عرش الرحمن ، وفي رواية : العرش . ( فإن قلت ) : ما وجه اهتزاز العرش له . قلت : أجيب بأجوبة : الأول : أنه اهتز استبشارا بقدوم روحه . الثاني : أن المراد اهتزاز حملة العرش ومن عنده من الملائكة . الثالث : أن المراد بالعرش الذي وضع عليه ، وسيأتي عند البخاري أن رجلا قال لجابر بن عبد الله : إن البراء بن عازب يقول : اهتز السرير فقال : إنه كان بين هذين الحيين ضغائن ؛ قال ابن الجوزي وغيره يعني بالحيين الأوس والخزرج ، وكان سعد من الأوس والبراء من الخزرج ، وكل منهم لا يقر بفضل صاحبه عليه .

قال صاحب ( التلويح ) : وفيه نظر من حيث إن سعدا والبراء كل منهما أوسي ، وإنما أشكل عليهم فيما أرى أنه رأى في نسب البراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن جشم بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج ، وسعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث الأوسي فظن أن الخزرج الأول هو أبو الخزرجيين ففرق بينهما ، وإنما هو الخزرج أبو الحارثيين المذكورين في نسبهما ، وهو ابن عمرو بن مالك بن الأوس بن حارثة ، كذا ذكر نسبهما ابن سعد ، وابن إسحاق ، وخليفة في الآخرين .

قوله ( يوم الخندق ) ، ويسمى الأحزاب ذكرها ابن سعد في ذي القعدة ، وموسى بن عقبة في شوال سنة أربع ، وقال ابن إسحاق في شوال سنة خمس ، وزعم أبو عمر وغيره أن سعدا مات بعد الخندق بشهر ، وبعد قريظة بليال ؛ قوله ( في الأكحل ) على وزن الأفعل عرق في اليد ، ويقال له النساء في الفخذ ، وفي الظهر الأبهر ؛ قاله في ( المخصص ) ، و : ( المجمل ) ، وقيل : الأكحل هو عرق الحياة ، ويدعى نهر البدن ، وفي كل عضو منه شعبة لها اسم على حدة فإذا قطع في اليد لم يرق الدم ، وفي ( الصحاح ) هو عرق في اليد يفصد ، ولا يقال عرق الأكحل ؛ قوله ( فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة ) ضرب يستعمل لمعان كثيرة ، وأصل التركيب يدل على الإيقاع ، والباقي يستعمل ويحمل عليه ، وههنا المعنى نصب خيمة وأقامها على أوتاد مضروبة في الأرض ، والخيمة بيت تبنيه العرب من عيدان الشجر ، والجمع خيمات ، وخيم مثل بدرة وبدر ، والخيم مثل الخيمة ، والجمع خيام مثل فرخ وفراخ ، وعند أبي نعيم الأصبهاني : ضرب له النبي صلى الله عليه وسلم خباء في المسجد ، والخباء واحد الأخبية من وبر أو صوف ، ولا يكون من شعر ، وهو على عمودين أو ثلاثة ، وما فوق ذلك فهو بيت .

قوله ( فلم يرعهم ) بضم الراء وسكون العين المهملة من الروع ، وهو الفزع ؛ يقال : رعت فلانا ، وروعته فارتاع أي : أفزعته ففزع ، وقال الخطابي : الروع إعظامك الشيء ، وإكباره فترتاع ؛ قال : وقد يكون من خوف ، وفي ( المحكم ) الروع ، والرواع ، واليروع الفزع راعني الأمر روعا ، ورووعا عن ابن الأعرابي كذلك حكاه بغير همز ، وإن شئت همزت ، وارتاع منه وله ، وروعته فتروع ، ورجل روع ورائع متروع كلاهما على النسب ، والمعنى ههنا فلم يرعهم أي : لم يفزعهم إلا الدم ، وقال الخطابي : والمعنى أنهم بينا هم في حال طمأنينة ، وسكون حتى أفزعهم رؤية الدم فارتاعوا له .

قوله ( وفي المسجد خيمة من بني غفار ) جملة معترضة بين الفعل أعني لم يرعهم ، والفاعل أعني إلا الدم ، وبني غفار بكسر الغين المعجمة ، وتخفيف الفاء وفي آخره راء ، وبنو غفار من كنانة رهط أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه ، وهذه الخيمة كانت لرقية الأنصارية ، وقيل : الأسلمية ، وكانت تداوي الجرحى ، وتحتسب بخدمتها من كانت به ضيعة من المسلمين ؛ قوله ( من قبلكم ) بكسر القاف أي : من جهتكم ؛ قوله ( يغذو ) بالغين والذال المعجمتين أي : يسيل ، وهو فعل مضارع من غذا العرق نفسه يغذو غذوا وغذوانا إذا سال ، وكل ما سال فقد غذا ، والغذوان المسرع ، وقوله ( جرحه ) مرفوع لأنه فاعل يغذو ، وقوله ( دما ) نصب على التمييز ؛ قوله ( منها ) أي : من الجراحة ، وهذه رواية الكشميهني ، والمستملي ، وفي رواية غيرهما : " فمات فيها " أي : في الخيمة أو في الجراحة التي الجرح بمعناها ، وكانت جراحته في الأكحل رماه رجل من قريش يقال له حبان بن العرفة ، وهو حبان بن أبي قبيس من بني مغيص بن عامر بن لؤي ، والعرفة هي أم عبد مناف ، واسمها قلابة بنت سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص ، سميت العرفة لطيب ريحها فيما ذكره الكلبي ، وقال أبو عبيد بن سلام : العرفة هي أم حبان ، وتكنى أم فاطمة ؛ قال السهيلي : وهي جدة خديجة أم أمها هالة .

( ذكر ما يستنبط من الأحكام ) : الأول : استدل به مالك وأحمد على أن النجاسات ليست إزالتها بفرض ، ولو كانت [ ص: 240 ] فرضا لما أجاز النبي صلى الله عليه وسلم للجريح أن يسكن في المسجد ، وبه قال الشافعي في القديم . قلت : لقائل أن يقول : إن سكنى سعد في المسجد إنما كان بعد ما اندمل جرحه ، والجرح إذا اندمل زال ما يخشى من نجاسته . الثاني : قال ابن بطال : فيه جواز سكنى المسجد للعذر ، والباب مترجم به . الثالث : فيه أن السلطان أو العالم إذا شق عليه النهوض إلى عيادة مريض يزوره ممن يهمه أمره ينقل المريض إلى موضع يخف عليه فيه زيارته ، ويقرب منه ، وللحديث فوائد أخرى يأتي عند ذكر البخاري تمامه إن شاء الله تعالى .