فصل [فيمن أعتق أو أولد الأمة في السنة ثم ظهر جنون أو جذام أو برص]

اختلف nindex.php?page=treesubj&link=25402إذا أعتق المشتري العبد، أو أولد الأمة في السنة، ثم ظهر بها جنون أو جذام أو برص، فقال ابن القاسم -في كتاب محمد: لا يرجع المشتري بشيء، وأرى أن ذلك رضا بإسقاط العهدة. وقال -في كتاب nindex.php?page=showalam&ids=13055ابن حبيب: يرجع. وقاله nindex.php?page=showalam&ids=13469ابن كنانة nindex.php?page=showalam&ids=12322وأصبغ.

واختلف بعد القول: إن له القيام، فقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم -في كتاب محمد: لا يرجع المشتري بشيء. ورأى أن ذلك رضا من المشتري بإسقاط العهدة وقال في كتاب nindex.php?page=showalam&ids=13055ابن حبيب: يرجع بالثمن كله. -وقال مرة: يرد العتق. وقاله nindex.php?page=showalam&ids=13469ابن كنانة في العتبية. وقال nindex.php?page=showalam&ids=12322أصبغ: يرجع بقيمة العيب. وهو أحسن؛ لأن البائع غير مدلس، ولا يعد ذلك منه رضا بإسقاط العهدة؛ لأنه لا يختلف أن المشتري غير ممنوع من الوطء والإيلاد والعتق لأجل عهدة السنة، ولو اشترى على أنه ممنوع من ذلك لكان بيعا فاسدا.

وقد يحمل القول في الرجوع بجميع الثمن، أن العبد بعد عهدة العيوب لا ثمن له.

فَصْلٌ [فِيمَنْ أَعْتَقَ أَوْ أَوْلَدَ الْأَمَةَ فِي السَّنَةِ ثُمَّ ظَهَرَ جُنُونٌ أَوْ جُذَامٌ أَوْ بَرَصٌ]

اخْتُلِفَ nindex.php?page=treesubj&link=25402إِذَا أَعْتَقَ الْمُشْتَرِي الْعَبْدَ، أَوْ أَوْلَدَ الْأَمَةَ فِي السَّنَةِ، ثُمَّ ظَهَرَ بِهَا جُنُونٌ أَوْ جُذَامٌ أَوْ بَرَصٌ، فَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ -فِي كِتَابِ مُحَمَّدٍ: لَا يَرْجِعُ الْمُشْتَرِي بِشَيْءٍ، وَأَرَى أَنَّ ذَلِكَ رِضًا بِإِسْقَاطِ الْعُهْدَةِ. وَقَالَ -فِي كِتَابِ nindex.php?page=showalam&ids=13055ابْنِ حَبِيبٍ: يَرْجِعُ. وَقَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13469ابْنُ كِنَانَةَ nindex.php?page=showalam&ids=12322وَأَصْبَغٌ.

وَاخْتُلِفَ بَعْدَ الْقَوْلِ: إِنْ لَهُ الْقِيَامَ، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ -فِي كِتَابِ مُحَمَّدٍ: لَا يَرْجِعُ الْمُشْتَرِي بِشَيْءٍ. وَرَأَى أَنَّ ذَلِكَ رِضًا مِنَ الْمُشْتَرِي بِإِسْقَاطِ الْعُهْدَةِ وَقَالَ فِي كِتَابِ nindex.php?page=showalam&ids=13055ابْنِ حَبِيبٍ: يَرْجِعُ بِالثَّمَنِ كُلِّهِ. -وَقَالَ مَرَّةً: يُرَدُّ الْعِتْقُ. وَقَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13469ابْنُ كِنَانَةَ فِي الْعُتْبِيَّةِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12322أَصْبَغُ: يَرْجِعُ بِقِيمَةِ الْعَيْبِ. وَهُوَ أَحْسَنُ؛ لِأَنَّ الْبَائِعَ غَيْرُ مُدَلِّسٍ، وَلَا يَعُدُّ ذَلِكَ مِنْهُ رِضًا بِإِسْقَاطِ الْعُهْدَةِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُخْتَلَفُ أَنَّ الْمُشْتَرِيَ غَيْرُ مَمْنُوعٍ مِنَ الْوَطْءِ وَالْإِيلَادِ وَالْعِتْقِ لِأَجْلِ عُهْدَةِ السَّنَةِ، وَلَوِ اشْتَرَى عَلَى أَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنْ ذَلِكَ لَكَانَ بَيْعًا فَاسِدًا.

وَقَدْ يُحْمَلُ الْقَوْلُ فِي الرُّجُوعِ بِجَمِيعِ الثَّمَنِ، أَنَّ الْعَبْدَ بَعْدَ عُهْدَةِ الْعُيُوبِ لَا ثَمَنَ لَهُ.