باب فيمن nindex.php?page=treesubj&link=6170_6164اكترى أرضا أو إبلا ثم فلس المكتري أو مات

اختلف فيمن اكترى أرضا فزرعها ثم فلس أو مات على ثلاثة أقوال:

فقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في "المدونة": صاحب الأرض أحق في الفلس من الغرماء; لأن الزرع في أرضه، ولو مات كان أسوة الغرماء.

وفي "كتاب محمد" فهو أحق في الفلس والموت.

وعند nindex.php?page=showalam&ids=13270ابن شعبان أنه أسوة في الفلس والموت.

وقال فيمن nindex.php?page=treesubj&link=6164اكترى إبلا ليحمل عليها بزا ثم فلس الجمال: فالبزاز أحق بالإبل التي في يديه حتى يستوفي كراءه، إلا أن يضمن له الغرماء حملانه ويكترون له من أملياء ثم يأخذون الإبل فيبيعونها.

وقال غيره: لا يجوز أن يضمنوا له حملانه. وقال nindex.php?page=showalam&ids=15968سحنون: معنى المسألة إذا كان الكراء مضمونا.

قال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك: وإن فلس البزاز كان الجمال أحق بذلك البز يباع له حتى يقبض كراءه وتكرى الإبل للغرماء. [ ص: 5123 ]

قال الشيخ -رحمه الله-: nindex.php?page=treesubj&link=6046_6114إذا فلس الجمال وكان الكراء على إبل بعينها كان المكتري أحق بها قولا واحدا; لأن المنافع المعينة كالسلعة المعينة، وليس للغرماء أن ينتزعوها بمثلها، وإذا لم يكن لهم أن ينتزعوها منه جاز أن يراضيهم على تسليمها بمثل رأس المال أو أكثر ومثل تلك المنافع.

واختلف إذا كان الكراء مضمونا، فقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك في كتاب الرواحل: المكتري أحق بما قدم إليه فيه من الغرماء، وليس للجمال أن ينتزعه منه. يريد: وإن لم يفلس، وكذلك الغرماء.

وقال في "كتاب محمد": المكتري أحق ولو كان الجمال يريد الإبل تحته.

وقال غير nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم في "المدونة": ليس الراحلة بعينها كالمضمون. ولم يجعله أحق في الفلس.

واختلف بعد القول أنه أحق إذا ضمن ذلك الغرماء هل يجوز ذلك؟ وأما إذا كان الكراء معينا لم يكن لهم ذلك قولا واحدا، ويختلف إذا تراضوا بذلك.

تم كتاب كراء الدور والأرضين

والحمد لله رب العالمين

[ ص: 5124 ]

بَابٌ فِيمَنِ nindex.php?page=treesubj&link=6170_6164اكْتَرَى أَرْضًا أَوْ إِبِلًا ثُمَّ فَلَّسَ الْمُكْتَرِي أَوْ مَاتَ

اخْتُلِفَ فِيمَنِ اكْتَرَى أَرْضًا فَزَرَعَهَا ثُمَّ فَلَّسَ أَوْ مَاتَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ:

فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ فِي "الْمُدَوَّنَةِ": صَاحِبُ الْأَرْضِ أَحَقُّ فِي الْفَلَسِ مِنَ الْغُرَمَاءِ; لِأَنَّ الزَّرْعَ فِي أَرْضِهِ، وَلَوْ مَاتَ كَانَ أُسْوَةَ الْغُرَمَاءِ.

وَفِي "كِتَابِ مُحَمَّدٍ" فَهُوَ أَحَقُّ فِي الْفَلَسِ وَالْمَوْتِ.

وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=13270ابْنِ شَعْبَانَ أَنَّهُ أُسْوَةٌ فِي الْفَلَسِ وَالْمَوْتِ.

وَقَالَ فِيمَنِ nindex.php?page=treesubj&link=6164اكْتَرَى إِبِلًا لِيَحْمِلَ عَلَيْهَا بَزًّا ثُمَّ فَلَّسَ الْجَمَّالُ: فَالْبَزَّازُ أَحَقُّ بِالْإِبِلِ الَّتِي فِي يَدَيْهِ حَتَّى يَسْتَوْفِيَ كِرَاءَهُ، إِلَّا أَنْ يَضْمَنَ لَهُ الْغُرَمَاءُ حُمْلَانَهُ وَيَكْتَرُونَ لَهُ مِنْ أَمْلِيَاءَ ثُمَّ يَأْخُذُونَ الْإِبِلَ فَيَبِيعُونَهَا.

وَقَالَ غَيْرُهُ: لَا يَجُوزُ أَنْ يَضْمَنُوا لَهُ حُمْلَانَهُ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15968سَحْنُونُ: مَعْنَى الْمَسْأَلَةِ إِذَا كَانَ الْكِرَاءُ مَضْمُونًا.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ: وَإِنَّ فَلَّسَ الْبَزَّازُ كَانَ الْجَمَّالُ أَحَقَّ بِذَلِكَ الْبَزِّ يُبَاعُ لَهُ حَتَّى يَقْبِضَ كِرَاءَهُ وَتُكْرَى الْإِبِلُ لِلْغُرَمَاءِ. [ ص: 5123 ]

قَالَ الشَّيْخُ -رَحِمَهُ اللَّهُ-: nindex.php?page=treesubj&link=6046_6114إِذَا فَلَّسَ الْجَمَّالُ وَكَانَ الْكِرَاءُ عَلَى إِبِلٍ بِعَيْنِهَا كَانَ الْمُكْتَرِي أَحَقَّ بِهَا قَوْلًا وَاحِدًا; لِأَنَّ الْمَنَافِعَ الْمُعَيَّنَةَ كَالسِّلْعَةِ الْمُعَيَّنَةِ، وَلَيْسَ لِلْغُرَمَاءِ أَنْ يَنْتَزِعُوهَا بِمِثْلِهَا، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يَنْتَزِعُوهَا مِنْهُ جَازَ أَنْ يُرَاضِيَهُمْ عَلَى تَسْلِيمِهَا بِمِثْلِ رَأْسِ الْمَالِ أَوْ أَكْثَرَ وَمِثْلِ تِلْكَ الْمَنَافِعِ.

وَاخْتُلِفَ إِذَا كَانَ الْكِرَاءُ مَضْمُونًا، فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ فِي كِتَابِ الرَّوَاحِلِ: الْمُكْتَرِي أَحَقُّ بِمَا قَدَّمَ إِلَيْهِ فِيهِ مِنَ الْغُرَمَاءِ، وَلَيْسَ لِلْجَمَّالِ أَنْ يَنْتَزِعَهُ مِنْهُ. يُرِيدُ: وَإِنْ لَمْ يُفْلِسْ، وَكَذَلِكَ الْغُرَمَاءُ.

وَقَالَ فِي "كِتَابِ مُحَمَّدٍ": الْمُكْتَرِي أَحَقُّ وَلَوْ كَانَ الْجَمَّالُ يُرِيدُ الْإِبِلَ تَحْتَهُ.

وَقَالَ غَيْرُ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنِ الْقَاسِمِ فِي "الْمُدَوَّنَةِ": لَيْسَ الرَّاحِلَةُ بِعَيْنِهَا كَالْمَضْمُونِ. وَلَمْ يَجْعَلْهُ أَحَقَّ فِي الْفَلَسِ.

وَاخْتُلِفَ بَعْدَ الْقَوْلِ أَنَّهُ أَحَقُّ إِذَا ضَمِنَ ذَلِكَ الْغُرَمَاءُ هَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ؟ وَأَمَّا إِذَا كَانَ الْكِرَاءُ مُعَيَّنًا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ ذَلِكَ قَوْلًا وَاحِدًا، وَيُخْتَلَفُ إِذَا تَرَاضَوْا بِذَلِكَ.

تَمَّ كِتَابُ كِرَاءِ الدُّورِ وَالْأَرَضِينَ

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

[ ص: 5124 ]