عدد النتائج : 1103
في البحث عن (الرد على شبهات أهل النفي والتأويل)
لو كان الحجاب لغير جسم بطل ما ذكروه وإن كان لا يكون لجسم فقد تقدم أنه ليس في العقل ولا في الشرع ما ينفي الجسم ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الرابع عشر
من تأمل نصوص الكتاب وما ورد في ذلك من الآثار عن الصحابة والتابعين علم بالضرورة علما يقينا لا يستريب فيه أن لله عز وجل حجابا وحجبا منفصلة عن العبد يكشفها إذا شاء فيتجلى وإذا شاء لم يكشفها ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الخامس عشر
أنه قال أو من وراء حجاب [الشورى ] أي من خلف حجاب والعدم المحض ليس له خلف ولا أمام فعلم أنه حجاب موجود يكون له وراء ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه السابع عشر
لو صرح بالمعنى الذي ذكروه فقال أو من وراء عدم خلق الرؤية لكان هذا من الكلام الذي يعلم جنون صاحبه أو هو كلام لا حقيقة له ولا يحمل كلام الله عز وجل على ذلك إلا زنديق ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثامن عشر
أنه عز وجل قال في حق الكفار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [المطففين ] فخص الحجاب بأنه يومئذ فلو كان هو عدم خلق الرؤية لكانوا ما داموا محجوبين ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على على تأويل الحجاب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه التاسع عشر
أنه تعالى خصهم بذلك دون المؤمنين وجعل ذلك مما يعذبهم به فلو كان هو عدم خلق الرؤية لكان المؤمنون في الدنيا محجوبين معذبين بهذا الحجاب الذي حجب به الكفار في الآخرة ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه العشرون
أن الله عز وجل قال في قصة موسى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الحادي والعشرون
قوله والحجاب عند من ينكر الرؤية محمول على أنه منع وصول آثار إحسانه إليهم ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثاني والعشرون
ألفاظ الحديث صريحة في الحجاب المانع من الرؤية ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثالث والرابع العشرون
قوله «حجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه» ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الخامس والعشرون
إحسان الله عز وجل إلى عباده لا يمنعه شيء أصلا كما قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه السادس والعشرون
أن الله عز وجل لم يخلق في عرصة القيامة إحسانا موجودا حجب الكفار عنه فإن العرصة ليست محل ثواب ولا عقاب ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه السابع والعشرون
ما ذكره من الخبر الثاني الذي قال إنه مروي في الكتب المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل ما أدركه بصره ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثامن والعشرون
الأجسام لا تحجب الله بل هي آيات ودلالات على الرب ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه التاسع والعشرون
أن كشف الحجاب زواله ورفعه فيكون المعنى لو كشفت هذه المخلوقات أي رفعت وزالت ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثلاثون
قوله كمال الأدنى بالنسبة إلى الأعلى كالعدم أمر لا حقيقة له إذ كون الشيء دون غيره ولو كان بأي مرتبة كان لا يوجب أن يكون مثل المعدوم بل له حظه من الوجود ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الحادي والثلاثون
الذي يقال إن الإنسان عاجز عن إدراك ربه والإحاطة به غاية العجز وهذا حق لكن قوله «لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره» لا يدل الجزء الثامن على هذا المعنى أصلا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثاني والثلاثون
أن كشف هذه الحجب إما أن يعني به وجودها فهي موجودة ولم يحصل هذا أو يراد به عدمها فإذا عدمت لم تكن معرفة الله بذاتها إلا دون معرفة الله عز وجل مع وجودها وكذلك رؤيته على أصله إذ ليس للرؤية تعلق بوجود هذه ولا عدمها عنده ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثالث والثلاثون
قول الجزء الثامن النبي صلى الله عليه وسلم «لأحرقت سبحات وجهه»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الرابع والخامس الثلاثون
قوله ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له وهذا يقتضي أنه يمكن أن يكون له حجاب يحجبه كما يمكن أن يكون له ترجمان يترجم له الرد ( على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه السادس والثلاثون
قول القائل إن الله لا يحجب أو لا يحتجب لفظ مجمل ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه السابع والثلاثون
ما احتج به الأشعري في مسألة العرش حيث قال ومن دعاء المسلمين جميعا إذا هم رغبوا إلى الله عز وجل في الأمر النازل بهم يقولون الجزء الثامن يا ساكن العرش ومن حلفهم لا والذي احتجب بالعرش وسبع سموات ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثامن والثلاثون
هذا من أبطل الباطل من وجوه ( التعقيب على من قال إن الضمير في قوله سبحات وجهه يعود إلى المخلوق )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على من قال إن الضمير في قوله "سبحات وجهه" يعود إلى المخلوق > الوجه الأول
أنه قال «حجابه النور أو النار لو كشفها» لم يقل لو كشف عنها ( التعقيب على من قال إن الضمير في قوله سبحات وجهه يعود إلى المخلوق )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على من قال إن الضمير في قوله "سبحات وجهه" يعود إلى المخلوق > الوجه الثاني
أنه قال «حجابه نور» والضمير عائد إلى الله الجزء الثامن لا إلى العبد ( التعقيب على من قال إن الضمير في قوله سبحات وجهه يعود إلى المخلوق )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على من قال إن الضمير في قوله "سبحات وجهه" يعود إلى المخلوق > الوجه الثالث
أنه لا يصح عود الضمير إلى العبد عندهم لأنه لا يحجبه لا نور ولا نار أصلا وإنما الحجاب عدم خلق الرؤية أو ما يمنع الإحسان ( التعقيب على من قال إن الضمير في قوله سبحات وجهه يعود إلى المخلوق )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على من قال إن الضمير في قوله "سبحات وجهه" يعود إلى المخلوق > الوجه الرابع
أنه لو فرض أن هناك نور أو نار أو ما مثل بذلك وأنه يحرق العبد لأحرقه كله لم يكن الإحراق مختصا بسبحات وجهه ( التعقيب على من قال إن الضمير في قوله سبحات وجهه يعود إلى المخلوق )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على من قال إن الضمير في قوله "سبحات وجهه" يعود إلى المخلوق > الوجه الخامس
أنه قال «لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل ما أدركه بصره من خلقه» فلو كانت السبحات محرقة وكانت منصوبة وكانت النار هي المحرقة لكان قوله بعد ذلك كل ما أدركه كلام باطل ( التعقيب على من قال إن الضمير في قوله سبحات وجهه يعود إلى المخلوق )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على من قال إن الضمير في قوله "سبحات وجهه" يعود إلى المخلوق > الوجه السادس
أن كل ما أدركه بصر العبد يمتنع أن يحرق سبحات وجهه فإنه لا يزال يدرك أشياء وهي لا تحرقه ولو أريد احتراق قلبه وفناؤه عن المشاهدة لم يكن المذكور هو الوجه بل قال لأحرق قلبه ونحو ذلك ( التعقيب على من قال إن الضمير في قوله سبحات وجهه يعود إلى المخلوق )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على من قال إن الضمير في قوله "سبحات وجهه" يعود إلى المخلوق > الوجه السابع