nindex.php?page=treesubj&link=28908_29693_30525_30526nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=30وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم [30]

هذه قراءة الكوفيين والبصريين ، وكذا في مصاحفهم ، وقرأ المدنيون (بما) بغير فاء ، وكذا في مصاحفهم فالقراءة بالفاء بينة لأنه شرط وجوابه . والقراءة بغير فاء فيها للنحويين ثلاثة أقوال : أحدها أن يكون "ما" بمعنى "الذي" فلا تحتاج إلى جواب بالفاء ، وهذا مذهب nindex.php?page=showalam&ids=14416أبو إسحاق . والقول الثاني أن يكون ما للشرط وتكون الفاء محذوفة كما قال :

من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان

وهذا قول أبي الحسن علي بن سليمان الأخفش ، وزعم أن هذا يدل على أن حذف الفاء في الشرط جائز حسن لجلال من قرأ به . والقول الثالث أن ما ههنا للشرط إلا أنه جاز حذف الفاء لأنها لا تعمل في اللفظ شيئا وإنما وقعت على الماضي ، وهذا أولى الأقوال بالصواب . فأما أن يكون "ما" بمعنى الذي فبعيد لأنه يقع مخصوصا للماضي ، وأما أن يشبه هذا بالبيت الذي ذكرناه فبعيد أيضا لأن حذف الفاء مع الفعل المستقبل لا يجوز عند nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه إلا في ضرورة الشعر ، ولا يحمل كتاب الله عز وجل إلا على الأغلب الأشهر .

[ ص: 84 ]

nindex.php?page=treesubj&link=28908_29693_30525_30526nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=30وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ [30]

هَذِهِ قِرَاءَةُ الْكُوفِيِّينَ وَالْبَصْرِيِّينَ ، وَكَذَا فِي مَصَاحِفِهِمْ ، وَقَرَأَ الْمَدَنِيُّونَ (بِمَا) بِغَيْرِ فَاءٍ ، وَكَذَا فِي مَصَاحِفِهِمْ فَالْقِرَاءَةُ بِالْفَاءِ بَيِّنَةٌ لِأَنَّهُ شَرْطٌ وَجَوَابُهُ . وَالْقِرَاءَةُ بِغَيْرِ فَاءٍ فِيهَا لِلنَّحْوِيِّينَ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ : أَحَدُهَا أَنْ يَكُونَ "مَا" بِمَعْنَى "الَّذِي" فَلَا تَحْتَاجُ إِلَى جَوَابٍ بِالْفَاءِ ، وَهَذَا مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=14416أَبُو إِسْحَاقَ . وَالْقَوْلُ الثَّانِي أَنْ يَكُونَ مَا لِلشَّرْطِ وَتَكُونَ الْفَاءُ مَحْذُوفَةً كَمَا قَالَ :

مَنْ يَفْعَلِ الْحَسَنَاتِ اللَّهُ يَشْكُرُهَا وَالشَّرُّ بِالشَّرِّ عِنْدَ اللَّهِ مِثْلَانِ

وَهَذَا قَوْلُ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ الْأَخْفَشِ ، وَزَعَمَ أَنَّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ حَذْفَ الْفَاءِ فِي الشَّرْطِ جَائِزٌ حَسَنٌ لِجَلَالِ مَنْ قَرَأَ بِهِ . وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ أَنَّ مَا هَهُنَا لِلشَّرْطِ إِلَّا أَنَّهُ جَازَ حَذْفُ الْفَاءِ لِأَنَّهَا لَا تَعْمَلُ فِي اللَّفْظِ شَيْئًا وَإِنَّمَا وَقَعَتْ عَلَى الْمَاضِي ، وَهَذَا أَوْلَى الْأَقْوَالِ بِالصَّوَابِ . فَأَمَّا أَنْ يَكُونَ "مَا" بِمَعْنَى الَّذِي فَبَعِيدٌ لِأَنَّهُ يَقَعُ مَخْصُوصًا لِلْمَاضِي ، وَأَمَّا أَنْ يُشَبَّهَ هَذَا بِالْبَيْتِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فَبَعِيدٌ أَيْضًا لِأَنَّ حَذْفَ الْفَاءِ مَعَ الْفِعْلِ الْمُسْتَقْبَلِ لَا يَجُوزُ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=16076سِيبَوَيْهِ إِلَّا فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ ، وَلَا يُحْمَلُ كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا عَلَى الْأَغْلَبِ الْأَشْهَرِ .

[ ص: 84 ]