nindex.php?page=treesubj&link=29028_28723_34091nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3هو الأول السابق على سائر الموجودات لما أنه مبدئها ومبدعها. nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3والآخر الباقي بعد فنائها حقيقة أو نظرا إلى ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فإن جميع الموجودات الممكنة إذا قطع النظر عن علتها فهي فانية. nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3والظاهر وجودا لكثرة [ ص: 204 ] دلائله الواضحة. nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3والباطن حقيقة فلا تحوم حوله العقول، والواو الأولى والأخيرة للجمع بين الوصفين المكتنفين بهما والوسطى للجمع بين المجموعين فهو متصف باستمرار الوجود في جميع الأوقات والظهور والخفاء. nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3وهو بكل شيء عليم لا يعزب عن علمه شيء من الظاهر والخفي.

nindex.php?page=treesubj&link=29028_28723_34091nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3هُوَ الأَوَّلُ السَّابِقُ عَلَى سَائِرِ الْمَوْجُودَاتِ لِمَا أَنَّهُ مُبْدِئُهَا وَمُبْدِعُهَا. nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3وَالآخِرُ الْبَاقِي بَعْدَ فَنَائِهَا حَقِيقَةً أَوْ نَظَرًا إِلَى ذَاتِهَا مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عَنْ مُبْقِيهَا فَإِنَّ جَمِيعَ الْمَوْجُودَاتِ الْمُمْكِنَةِ إِذَا قُطِعَ النَّظَرُ عَنْ عِلَّتِهَا فَهِيَ فَانِيَةٌ. nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3وَالظَّاهِرُ وُجُودًا لِكَثْرَةِ [ ص: 204 ] دَلَائِلِهِ الْوَاضِحَةِ. nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3وَالْبَاطِنُ حَقِيقَةً فَلَا تَحُومُ حَوْلَهُ الْعُقُولُ، وَالْوَاوُ الْأُولَى وَالْأَخِيرَةُ لِلْجَمْعِ بَيْنَ الْوَصْفَيْنِ الْمُكْتَنِفَيْنِ بِهِمَا وَالْوُسْطَى لِلْجَمْعِ بَيْنَ الْمَجْمُوعِينَ فَهُوَ مُتَّصِفٌ بِاسْتِمْرَارِ الْوُجُودِ فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ وَالظُّهُورِ وَالْخَفَاءِ. nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=3وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ لا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ شَيْءٌ مِنَ الظَّاهِرِ وَالْخَفِيِّ.