الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

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الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

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  • El temor reverencial de Al-lah (Taqwa) es una protección contra los pecados

     El temor reverencial de Al-lah o Taqwa es la conciencia constante de la omnipresencia y omnividencia de Al-lah, combinada con el amor y el respeto hacia Él. Funciona como un escudo espiritual que ayuda a los creyentes a protegerse de los pecados, pues el tener Taqwa hará que la persona se esfuerce por obedecer a Al-lah y alejarse de los pecados. La Taqwa, en primer lugar, es el resultado del amor que uno siente por Al-lah. Este amor es lo que hace que uno desee complacerlo, obedecerlo y mantenerse alejado de lo que ha prohibido. Pero, ¿cómo se puede llega... More

    247573 21 2026-07-06

  • La felicidad más allá del sentimiento

    Muchas veces escuchamos frases como: “Hemos venido a este mundo para ser felices”; o que buscar la felicidad debe ser el objetivo de nuestras vidas, y se nos enseña que la falta de felicidad es sinónimo de desgracia y miseria. ¿Es realmente la felicidad el mayor bien que podemos desear? Nadie quiere estar triste, nadie quiere pasar por sufrimientos y calamidades, eso es natural; pero no debemos olvidar que en esta vida jamás podremos alcanzar la felicidad completa, la verdadera felicidad no está en este mundo. Escuché a alguien decir: “En este mundo, siempre estaremos con un pie en el... More

    247453 17 2026-06-17

  • La rudeza y la falta de amabilidad en el trato con las personas

     {[Oh, Muhammad] Por misericordia de Al-lah eres compasivo con ellos. Si hubieras sido rudo y de corazón duro se habrían alejado de ti…} [Corán 3:15] Esta aleya destaca la importancia de la amabilidad, la compasión y la suavidad en el trato con los demás para mantener la unidad. Indica que la rudeza y la dureza de corazón provocan el alejamiento de las personas, y nos insta, al mostrarnos el ejemplo del Profeta, a tener un buen trato hacia las personas. Recordemos que el Profeta Muhammad era el líder de la Umma y, sin embargo, Al-lah elogió el trato amable que... More

    247345 18 2026-06-08

  • Ser una “buena persona” no es suficiente (parte 5 de 5)

    Siguiendo con razón la correcta (fitri) Volvamos ahora a la razón, pero esta vez a la correcta razón que responde a Dios y a la verdad, en lugar de rebelarse contra ambos. Lo primero que descubrimos al reflexionar, y debemos descubrir, es que solo Aquel que nos dio la vida podía darle su valor. Si admitimos el absurdo de que no existe tal fuente y que la vida es un mero accidente ciego, entonces no puede haber valor: no hay motivos para el bien o el mal, ni para lo correcto e incorrecto. Dicho de otro modo, si no hay... More

    247159 17 2026-06-08

  • Ser una “buena persona” no es suficiente (parte 1 de 5)

    Introducción Está mal mentir, torturar animales y matar o dañar a personas inocentes. Es bueno ser amable y generoso, agradecido, valiente, paciente, justo y sabio. Estos principios se llaman éticos o morales y se denominan juluq (sing.) o ajlaq (pl.) en el Corán y las enseñanzas proféticas. Todas las culturas humanas reconocen los buenos modales y las virtudes de alguna forma elemental. Sin embargo, tanto en situaciones de la vida real como después de una mayor reflexión, la gente empieza a discrepar sobre lo que es bueno. Algunos priorizan la misericordia sobre la justicia o viceversa. Algunos predican el perdón... More

    247174 13 2026-05-30

  • Ser una “buena persona” no es suficiente (parte 2 de 5)

    El primero significa que los seres humanos suelen estar en posesión de conocimientos y apreciaciones respecto a los buenos modales, algunos más que otros, incluso antes de acceder directamente a la revelación. Esto lo confirman otros numerosos textos revelados, así como la evidencia racional y la observación empírica. Este significado se confirma también en un relato en el que el Profeta, la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo al encontrarse con Al Ashayy que había abrazado el Islam, miembro de la tribu de ‘Abd Al Qais: “Tienes dos características que Al-lah ama, la tolerancia (ḥilm) y... More

    247171 27 2026-05-30

  • Ser una “buena persona” no es suficiente (parte 3 de 5)

    Es una característica distintiva del orden social y cultural en el que vivimos que los desacuerdos sobre cuestiones morales centrales son peculiarmente inquietantes. La razón, sostiene, es el rechazo por parte de los pensadores de la Ilustración del fundamento religioso monoteísta de estos valores y su sustitución por una "moral secular" con la que cualquier persona racional podría estar de acuerdo. Conceptos originalmente religiosos como la inviolabilidad de la vida humana, la igualdad fundamental de los seres humanos ante Dios, etc., quedaron ahora huérfanos, porque las filosofías enfrentadas no pudieron ponerse de acuerdo sobre ninguna base para ellos. Todos los... More

    247168 15 2026-05-30

  • Ser una “buena persona” no es suficiente (parte 4 de 5)

    De forma más general, imaginemos a un científico, que no se basa sino en argumentos racionales, que ha equipado a toda la Tierra de dispositivos nucleares, y tú eres el pobre asistente de su nave espacial, horrorizado por el plan, con el impulso de ofrecerle alguna razón para disuadirlo. Le dices que matar a seres humanos inocentes te parece absolutamente horrible, y él te recuerda que no tuviste ningún problema en exterminar a toda la población de cucarachas de tu cocina el año pasado. ¿En qué se diferencia la vida humana en la tierra de la contaminación de cucarachas? Estas... More

    247165 12 2026-05-30

  • Ser una “buena persona” no es suficiente (parte 5 de 5)

    Siguiendo con razón la correcta (fitri) Volvamos ahora a la razón, pero esta vez a la correcta razón que responde a Dios y a la verdad, en lugar de rebelarse contra ambos. Lo primero que descubrimos al reflexionar, y debemos descubrir, es que solo Aquel que nos dio la vida podía darle su valor. Si admitimos el absurdo de que no existe tal fuente y que la vida es un mero accidente ciego, entonces no puede haber valor: no hay motivos para el bien o el mal, ni para lo correcto e incorrecto. Dicho de otro modo, si no hay... More

    247162 9 2026-05-30

  • El problema del mal, una solución islámica multifacética (parte 1 de 7)

    Si Dios es Bondadoso, Omnipotente y Omnisciente, ¿por qué existe el sufrimiento o el mal? Dado que el sufrimiento es una experiencia humana compartida, a lo largo de la historia se han planteado preguntas sobre el propósito del mal y cómo lo explica el teísmo ortodoxo, entre otras teologías. En los últimos siglos, el auge del secularismo y el ateísmo ha llevado a un aumento del cuestionamiento de la existencia de Dios a través del problema del mal. Este artículo pretende examinar los fundamentos lógicos y probatorios del problema, así como sus principales falacias y los supuestos probabilísticos subyacentes. Como... More

    247120 41 2026-05-13

  • El problema del mal, una solución islámica multifacética (parte 2 de 7)

    ¿Existe el mal objetivo? Otra faceta de la discusión sobre el mal implica la pregunta: “¿Existe el mal objetivo?”. Afirmar que un suceso o una acción son objetivamente −es decir, de hecho− malos requiere una norma fáctica de lo que es bueno. Como dijo C. S. Lewis, “un hombre no llama a algo torcido excepto que tenga alguna idea de una línea recta”. ¿Qué es objetivamente bueno y qué es objetivamente malo? ¿Qué son la justicia y la injusticia? Si el ateo rechaza la existencia de Dios, entonces la moral objetiva −el bien y el mal− se rechaza simultáneamente. Por... More

    247117 26 2026-05-13

  • El problema del mal, una solución islámica multifacética (parte 3 de 7)

    El conocimiento y la sabiduría de Dios La primera falacia importante en las premisas del problema del mal es que la “deidad ortodoxa” solo tiene tres atributos: omnisciencia (que todo lo sabe), omnipotencia (que todo lo puede) y benevolencia (el más benevolente). Sin embargo, la base de tal premisa parece pasar por alto un atributo crucial de Dios que el Islam ortodoxo toma en consideración, y que cambia completamente la balanza en contra del argumento probatorio, y es la Sabiduría de Dios (es decir, Él es el más Sabio, o Al Ḥakim). Al Ḥakim (el más Sabio) se menciona en... More

    247114 38 2026-05-13

  • El problema del mal, una solución islámica multifacética (parte 4 de 7)

    Las limitaciones de la perspectiva humana El punto de vista teológico de muchos eruditos musulmanes sobre el mal es que no existe el mal absoluto, sino que el mal parcial o subjetivo se produce con el conocimiento, la sabiduría, la misericordia y el permiso de Dios para una amplia gama de posibilidades moralmente justificables. El mal absoluto es aquel que no es superado por el bien, ya sea en esta vida o en la otra. En este sentido, Ibn Taimia dijo: [Dios] no crea el mal puro (o absoluto). Más bien, en todo lo que Dios crea hay un propósito... More

    247111 30 2026-05-13

  • El problema del mal, una solución islámica multifacética (parte 5 de 7)

    Confiar en Dios más que en uno mismo La incomprensión de la toma de decisiones de Dios, de Su sabiduría o de Sus atributos no es una razón sólida para rechazar Su existencia. Una parte esencial de este planteo es que, para muchas personas que experimentan dificultades, su comprensión se impone a la de Dios y confían en su interpretación de los atributos de Dios más que en la descripción que Dios hace de Sí mismo. Por ejemplo, un hombre experimenta un grave accidente de coche y a partir de entonces empieza a cuestionar la existencia de Dios, pero poco... More

    247108 19 2026-05-13

  • El problema del mal, una solución islámica multifacética (parte 6 de 7)

    Diversas teodiceas en la teología islámica La existencia del mal y del sufrimiento, parcial o relativo, puede darse por muchas otras posibles sabias razones que requieren individualmente una amplia explicación: 1. El sufrimiento puede ocurrir para poner a prueba el libre albedrío del ser humano: {Él es Quien creó la muerte y la vida para probarlos y distinguir quién obra mejor. Él es el Poderoso, el Perdonador} [Corán 67:2]. 2. El sufrimiento puede producirse para guiar a alguien que se ha desviado: {Todas las gracias que tienen provienen de Dios. Pero ustedes solo recurren a Él cuando padecen una desgracia}... More

    247105 13 2026-05-13

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