الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو ) هو ابن دينار .
قوله : ( عن مجاهد ) وقد تقدم في تفسير البقرة عن nindex.php?page=showalam&ids=14171الحميدي " عن سفيان حدثنا عمرو سمعت nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهدا " .
قوله : ( عن ابن عباس - رضي الله عنهما ) في رواية nindex.php?page=showalam&ids=14171الحميدي : " سمعت ابن عباس " هكذا وصله ابن عيينة عن nindex.php?page=showalam&ids=16666عمرو بن دينار وهو من أثبت الناس في عمرو ، ورواه nindex.php?page=showalam&ids=17275ورقاء بن عمر عن عمرو فلم يذكر فيه ابن عباس أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي .
قوله : ( كانت في بني إسرائيل القصاص ) كذا هنا من رواية قتيبة عن سفيان بن عيينة ، وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=14171الحميدي عن سفيان : " كان في بني إسرائيل القصاص " ، كما تقدم في التفسير وهو أوجه ، وكأنه أنث باعتبار معنى القصاص وهو المماثلة والمساواة .
وفيه حديث جابر رفعه : " nindex.php?page=hadith&LINKID=891261لا أعفو عمن قتل بعد أخذ الدية " أخرجه أبو داود وفي سنده انقطاع ، قال أبو عبيد : ذهب ابن عباس إلى أن هذه الآية ليست منسوخة بآية المائدة nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=45أن النفس بالنفس بل هما محكمتان ، وكأنه رأى أن آية المائدة مفسرة لآية البقرة وأن المراد بالنفس نفس الأحرار ذكورهم وإناثهم دون الأرقاء فإن أنفسهم [ ص: 218 ] متساوية دون الأحرار .
وقال إسماعيل : المراد في النفس بالنفس المكافئة للأخرى في الحدود ; لأن الحر لو قذف عبدا لم يجلد اتفاقا ، والقتل قصاصا من جملة الحدود ، قال وبينه قوله في الآية nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=45والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له فمن هنا يخرج العبد والكافر لأن العبد ليس له أن يتصدق بدمه ولا بجرحه ، ولأن الكافر لا يسمى متصدقا ولا مكفرا عنه .
قلت : محصل كلام ابن عباس يدل على أن قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=45وكتبنا عليهم فيها أي على بني إسرائيل في التوراة nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=45أن النفس بالنفس مطلقا فخفف عن هذه الأمة بمشروعية الدية بدلا عن القتل لمن عفا من الأولياء عن القصاص وبتخصيصه بالحر في الحر ، فحينئذ لا حجة في آية المائدة لمن تمسك بها في قتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر ، لأن شرع من قبلنا إنما يتمسك منه بما لم يرد في شرعنا ما يخالفه ، وقد قيل : إن شريعة عيسى لم يكن فيها قصاص وإنه كان فيها الدية فقط ، فإن ثبت ذلك امتازت شريعة الإسلام بأنها جمعت الأمرين فكانت وسطى ؛ لا إفراط ولا تفريط ، واستدل به على أن المخير في القود أو أخذ الدية هو الولي وهو قول الجمهور .
وقرره nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي بأن العفو في الآية يحتاج إلى بيان ، لأن ظاهر القصاص أن لا تبعة لأحدهما على الآخر ، لكن المعنى أن من عفي عنه من القصاص إلى الدية فعلى مستحق الدية الاتباع بالمعروف وهو المطالبة وعلى القاتل الأداء وهو دفع الدية بإحسان . وذهب مالك nindex.php?page=showalam&ids=16004والثوري nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة إلى أن الخيار في القصاص أو الدية للقاتل .
قال nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي : والحجة لهم حديث أنس في قصة الربيع عمته فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=891262كتاب الله القصاص فإنه حكم بالقصاص ولم يخير ، ولو كان الخيار للولي لأعلمهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛ إذ لا يجوز للحاكم أن يتحكم لمن ثبت له أحد شيئين بأحدهما من قبل أن يعلمه بأن الحق له في أحدهما ، فلما حكم بالقصاص وجب أن يحمل عليه قوله : " nindex.php?page=hadith&LINKID=891263فهو بخير النظرين " أي ولي المقتول مخير بشرط أن يرضى الجاني أن يغرم الدية .
وتعقب بأن قوله - صلى الله عليه وسلم - : nindex.php?page=hadith&LINKID=891262كتاب الله القصاص إنما وقع عند طلب أولياء المجني عليه في العمد القود فأعلم أن كتاب الله نزل على أن المجني عليه إذا طلب القود أجيب إليه وليس فيه ما ادعاه من تأخير البيان ، واحتج nindex.php?page=showalam&ids=14695الطحاوي أيضا بأنهم أجمعوا على أن الولي لو قال للقاتل رضيت أن تعطيني كذا على أن لا أقتلك أن القاتل لا يجبر على ذلك ولا يؤخذ منه كرها وإن كان يجب عليه أن يحقن دم نفسه .
وقال المهلب وغيره : يستفاد من قوله : " nindex.php?page=hadith&LINKID=891263فهو بخير النظرين " أن الولي إذا سئل في العفو على مال إن شاء قبل ذلك وإن شاء اقتص وعلى الولي اتباع الأولى في ذلك ، وليس فيه ما يدل على إكراه القاتل على بذل الدية ، واستدل بالآية على أن الواجب في قتل العمد القود والدية بدل منه ، وقيل الواجب الخيار ، وهما قولان للعلماء ، وكذا في مذهب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي أصحهما الأول .
واختلف في سبب نزول الآية فقيل نزلت في حيين من العرب كان لأحدهما طول على الآخر في الشرف فكانوا يتزوجون من نسائهم بغير مهر وإذا قتل منهم عبد قتلوا به حرا أو امرأة قتلوا بها رجلا ، أخرجه الطبري عن الشعبي ، وأخرج أبو داود من طريق علي بن صالح بن حي عن nindex.php?page=showalam&ids=16052سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال : كان قريظة والنضير وكان النضير أشرف من قريظة ، فكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به وإذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة يودى بمائة وسق من التمر ، فلما بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه لنا نقتله ، فقالوا بيننا وبينكم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فأتوه فنزلت nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=42وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط : النفس بالنفس ، ثم نزلت nindex.php?page=tafseer&surano=5&ayano=50أفحكم الجاهلية يبغون .
واستدل به الجمهور على جواز أخذ الدية في قتل العمد ولو كان غيلة وهو أن يخدع شخصا حتى يصير به إلى موضع خفي فيقتله ، خلافا للمالكية ، وألحقه مالك بالمحارب فإن الأمر فيه إلى السلطان وليس للأولياء العفو عنه ، وهذا على أصله في أن حد المحارب [ ص: 219 ] القتل إذا رآه الإمام وأن " أو " في الآية للتخيير لا للتنويع ، وفيه أن nindex.php?page=treesubj&link=25855_23615من قتل متأولا كان حكمه حكم من قتل خطأ في وجوب الدية لقوله - صلى الله عليه وسلم - : " فإني عاقله " .
واستدل به بعض المالكية على nindex.php?page=treesubj&link=33017قتل من التجأ إلى الحرم بعد أن يقتل عمدا خلافا لمن قال لا يقتل في الحرم بل يلجأ إلى الخروج منه ، ووجه الدلالة أنه - صلى الله عليه وسلم - قاله في قصة قتيل خزاعة المقتول في الحرم ، وأن القود مشروع فيمن قتل عمدا ، ولا يعارضه ما ذكر من حرمة الحرم فإن المراد به تعظيمه بتحريم ما حرم الله ، وإقامة الحد على الجاني به من جملة تعظيم حرمات الله ، وقد تقدم شيء من هذا في الموضع الذي أشرت إليه آنفا من كتاب الحج .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات