( 5883 ) فصل : nindex.php?page=treesubj&link=11731وقوله : أمرك بيدك . وقوله : اختاري نفسك كناية في حق الزوج ، يفتقر إلى نية أو دلالة حال ، كما في سائر الكنايات ، فإن عدم لم يقع به طلاق ; لأنه ليس بصريح ، وإنما هو كناية ، فيفتقر إلى ما يفتقر إليه سائر الكنايات . وبهذا قال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة ، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي . وقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك : لا يفتقر إلى نية ; لأنه من الكنايات الظاهرة ، وقد سبق الكلام معه فيها . وهو أيضا كناية في حق المرأة ، إن قبلته بلفظ الكناية . وبهذا قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة : لا يفتقر وقوع الطلاق إلى نيتها ، إذا نوى الزوج ; لأن الزوج علق الطلاق بفعل من جهتها ، فلم يفتقر إلى نيتها ، كما لو nindex.php?page=treesubj&link=11731_27330قال : إن تكلمت فأنت طالق فتكلمت ، وقال : لا يقع إلا واحدة بائن . وإن نوت ثلاثا ; لأن ذلك تخيير ، والتخيير لا يدخله عدد ، كخيار المعتقة .

ولنا ، أنها موقعة للطلاق بلفظ الكناية ، فافتقر إلى نيتها ، كالزوج . وعلى أنه يقع الثلاث إذا نوت ، أن اللفظ يحتمل الثلاث ; لأنها تختار نفسها بالواحدة ، وبالثلاث ، فإذا نوياه وقع ، كقوله : أنت بائن .

( 5883 ) فَصْلٌ : nindex.php?page=treesubj&link=11731وَقَوْلُهُ : أَمْرُك بِيَدِك . وَقَوْلُهُ : اخْتَارِي نَفْسَك كِنَايَةٌ فِي حَقِّ الزَّوْجِ ، يَفْتَقِرُ إلَى نِيَّةٍ أَوْ دَلَالَةِ حَالٍ ، كَمَا فِي سَائِرِ الْكِنَايَاتِ ، فَإِنْ عَدَمَ لَمْ يَقَعْ بِهِ طَلَاقٌ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ بِصَرِيحٍ ، وَإِنَّمَا هُوَ كِنَايَةٌ ، فَيَفْتَقِرُ إلَى مَا يَفْتَقِرُ إلَيْهِ سَائِرُ الْكِنَايَاتِ . وَبِهَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيُّ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٌ : لَا يَفْتَقِرُ إلَى نِيَّةٍ ; لِأَنَّهُ مِنْ الْكِنَايَاتِ الظَّاهِرَةِ ، وَقَدْ سَبَقَ الْكَلَامُ مَعَهُ فِيهَا . وَهُوَ أَيْضًا كِنَايَةٌ فِي حَقِّ الْمَرْأَةِ ، إنْ قَبِلَتْهُ بِلَفْظِ الْكِنَايَةِ . وَبِهَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ : لَا يَفْتَقِرُ وُقُوعُ الطَّلَاقِ إلَى نِيَّتِهَا ، إذَا نَوَى الزَّوْجُ ; لِأَنَّ الزَّوْجَ عَلَّقَ الطَّلَاقَ بِفِعْلٍ مِنْ جِهَتِهَا ، فَلَمْ يَفْتَقِرْ إلَى نِيَّتِهَا ، كَمَا لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11731_27330قَالَ : إنْ تَكَلَّمْت فَأَنْتِ طَالِقٌ فَتَكَلَّمَتْ ، وَقَالَ : لَا يَقَعُ إلَّا وَاحِدَةٌ بَائِنٌ . وَإِنْ نَوَتْ ثَلَاثًا ; لِأَنَّ ذَلِكَ تَخْيِيرٌ ، وَالتَّخْيِيرُ لَا يَدْخُلُهُ عَدَدٌ ، كَخِيَارِ الْمُعْتَقَةِ .

وَلَنَا ، أَنَّهَا مُوقِعَةٌ لِلطَّلَاقِ بِلَفْظِ الْكِنَايَةِ ، فَافْتَقَرَ إلَى نِيَّتِهَا ، كَالزَّوْجِ . وَعَلَى أَنَّهُ يَقَعُ الثَّلَاثُ إذَا نَوَتْ ، أَنَّ اللَّفْظَ يَحْتَمِلُ الثَّلَاثَ ; لِأَنَّهَا تَخْتَارُ نَفْسَهَا بِالْوَاحِدَةِ ، وَبِالثَّلَاثِ ، فَإِذَا نَوَيَاهُ وَقَعَ ، كَقَوْلِهِ : أَنْتِ بَائِنٌ .