الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
5349 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=11931أبو اليمان أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=16108شعيب عن nindex.php?page=showalam&ids=12300الزهري قال أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف أن nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة قال nindex.php?page=hadith&LINKID=655241سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول nindex.php?page=treesubj&link=28642_30505_30509_30538_18388_32875_30394لن يدخل أحدا عمله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال لا ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة فسددوا وقاربوا ولا يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما مسيئا فلعله أن يستعتب
قوله : ( أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف ) هو أبو عبيد مولى ابن أزهر واسمه سعيد بن عبيد ، وابن أزهر الذي نسب إليه هو عبد الرحمن بن أزهر بن عوف ، وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف الزهري ; هكذا اتفق هؤلاء عن الزهري في روايته عن أبي عبيد ، وخالفهم إبراهيم بن سعد عن الزهري فقال " عن عبيد الله بن عبد الله عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة " أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي وقال : رواية الزبيدي أولى بالصواب ، وإبراهيم بن سعد ثقة ، يعني ولكنه أخطأ في هذا .
قوله : ( لن يدخل أحدا عمله الجنة ) الحديث يأتي الكلام عليه في كتاب الرقاق ، فإنه أورده مفردا من وجه آخر عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة وغيره ، وإنما أخرجه هنا استطرادا لا قصدا ، والمقصود منه الحديث الذي بعده وهو قوله ولا يتمنى إلخ وقد أفرده في كتاب التمني من طريق معمر عن الزهري ، وكذا أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي من طريق الزبيدي عن الزهري .
قوله : ( ولا يتمنى ) كذا للأكثر بإثبات التحتانية ، وهو لفظ نفي بمعنى النهي . ووقع في رواية الكشميهني لا يتمن على لفظ النهي ، ووقع في رواية معمر الآتية في التمني بلفظ لا يتمنى للأكثر وبلفظ لا يتمنين للكشميهني ، وكذا هو في رواية همام عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة بزيادة نون التأكيد ، وزاد بعد قوله أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه وهو قيد في الصورتين ، ومفهومه أنه إذا حل به لا يمنع من تمنيه رضا بلقاء الله ولا من طلبه من الله لذلك وهو كذلك ، ولهذه النكتة عقب nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة بحديث عائشة nindex.php?page=hadith&LINKID=847670 " اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى " إشارة إلى أن النهي مختص بالحالة التي قبل نزول الموت ، فلله دره ما كان أكثر استحضاره وإيثاره للأخفى على الأجلى شحذا للأذهان . وقد خفي صنيعه هذا على من جعل حديث عائشة في الباب معارضا لأحاديث الباب أو ناسخا لها ، وقوي ذلك بقول يوسف عليه السلام nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=101توفني مسلما وألحقني بالصالحين قال ابن التين : قيل إن النهي منسوخ بقول يوسف فذكره ، وبقول سليمان nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=19وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين وبحديث عائشة في الباب ، وبدعاء عمر بالموت وغيره . قال وليس الأمر كذلك لأن هؤلاء إنما سألوا ما قارب الموت . قلت : وقد اختلف في مراد يوسف عليه السلام ، فقال قتادة : لم يتمن الموت أحد إلا يوسف حين تكاملت عليه النعم وجمع له الشمل اشتاق إلى لقاء الله ، أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني بسند صحيح عنه . وقال [ ص: 136 ] غيره : بل مراده توفني مسلما عند حضور أجلي ، كذا أخرجه ابن أبي حاتم عن الضحاك بن مزاحم ، وكذلك مراد سليمان عليه السلام . وعلى تقدير الحمل على ما قال قتادة فهو ليس من شرعنا ، وإنما يؤخذ بشرع من قبلنا ما لم يرد في شرعنا النهي عنه بالاتفاق ، وقد استشكل الإذن في ذلك عند نزول الموت لأن نزول الموت لا يتحقق ، فكم من انتهى إلى غاية جرت العادة بموت من يصل إليها ثم عاش . والجواب أنه يحتمل أن يكون المراد أن العبد يكون حاله في ذلك الوقت حال من يتمنى نزوله به ويرضاه أن لو وقع به ، والمعنى أن يطمئن قلبه إلى ما يرد عليه من ربه ويرضى به ولا يقلق ، ولو لم يتفق أنه يموت في ذلك المرض .
قوله ( إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا ، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب ) أي يرجع عن موجب العتب عليه . ووقع في رواية همام عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة عند أحمد nindex.php?page=hadith&LINKID=847671وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا وفيه إشارة إلى أن المعنى في النهي عن تمني الموت والدعاء به هو انقطاع العمل بالموت ، فإن الحياة يتسبب منها العمل ، والعمل يحصل زيادة الثواب ، ولو لم يكن إلا استمرار التوحيد فهو أفضل الأعمال . ولا يرد على هذا أنه يجوز أن يقع الارتداد والعياذ بالله - تعالى - عن الإيمان لأن ذلك نادر ، والإيمان بعد أن تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد ، وعلى تقدير وقوع ذلك - وقد وقع لكن نادرا - فمن سبق له في علم الله خاتمة السوء فلا بد من وقوعها طال عمره أو قصر ، فتعجيله بطلب الموت لا خير له فيه . ويؤيده حديث أبي أمامة nindex.php?page=hadith&LINKID=847672أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لسعد : يا سعد إن كنت خلقت للجنة فما طال من عمرك أو حسن من عملك فهو خير لك أخرجه بسند لين ، ووقع في رواية همام عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة عند أحمد ومسلم nindex.php?page=hadith&LINKID=847671وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا واستشكل بأنه قد يعمل السيئات فيزيده عمره شرا ، وأجيب بأجوبة : أحدها حمل المؤمن على الكامل وفيه بعد ، والثاني أن المؤمن بصدد أن يعمل ما يكفر ذنوبه إما من اجتناب الكبائر وإما من فعل حسنات أخر قد تقاوم بتضعيفها سيئاته ، وما دام الإيمان باق فالحسنات بصدد التضعيف ، والسيئات بصدد التكفير . والثالث يقيد ما أطلق في هذه الرواية بما وقع في رواية الباب من الترجي حيث جاء بقوله " لعله " والترجي مشعر بالوقوع غالبا لا جزما ، فخرج الخبر مخرج تحسين الظن بالله ، وأن المحسن يرجو من الله الزيادة بأن يوفقه للزيادة من عمله الصالح ، وأن المسيء لا ينبغي له القنوط من رحمة الله ولا قطع رجائه ، أشار إلى ذلك شيخنا في " شرح الترمذي " . ويدل على أن قصر العمر قد يكون خيرا للمؤمن حديث أنس الذي في أول الباب وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي وهو لا ينافي حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة أن المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرا إذا حمل حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة على الأغلب ومقابله على النادر ، وسيأتي الإلمام بشيء من هذا في كتاب التمني إن شاء الله - تعالى - .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات