الوجه الثالث أن يقال: هذه المقدمة فيها نزاع مشهور بين العقلاء، ولعل أكثر الأمم من أهل الملل والفلاسفة ينازع فيها. وأما nindex.php?page=treesubj&link=29628وجود علل ومعلولات لا نهاية لها، فلم يتنازع فيها أحد من العقلاء المعروفين.

فلو قدر أن تلك المقدمة المتنازع فيها صحيحة لكان تقدير المقدمة المجمع عليها بمقدمة متنازع فيها، خلاف ما ينبغي في التعليم والبيان والاستدلال، لا سيما وليست أوضح منها، ولا لها دليل يخصها، فإنه ربما ذكرت المقدمة المتنازع فيها، لاختصاصها بدليل أو وضوح ونحو ذلك، وأما بدون ذلك فهو خلاف الصواب في الاستدلال. [ ص: 195 ]

الْوَجْهُ الثَّالِثُ أَنْ يُقَالَ: هَذِهِ الْمُقَدِّمَةُ فِيهَا نِزَاعٌ مَشْهُورٌ بَيْنَ الْعُقَلَاءِ، وَلَعَلَّ أَكْثَرَ الْأُمَمِ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ وَالْفَلَاسِفَةِ يُنَازِعُ فِيهَا. وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=29628وُجُودُ عِلَلٍ وَمَعْلُولَاتٍ لَا نِهَايَةَ لَهَا، فَلَمْ يَتَنَازَعْ فِيهَا أَحَدٌ مِنَ الْعُقَلَاءِ الْمَعْرُوفِينَ.

فَلَوْ قُدِّرَ أَنَّ تِلْكَ الْمُقَدِّمَةَ الْمُتَنَازَعَ فِيهَا صَحِيحَةٌ لَكَانَ تَقْدِيرُ الْمُقْدِمَةِ الْمَجْمَعِ عَلَيْهَا بِمُقَدِّمَةٍ مُتَنَازَعٍ فِيهَا، خِلَافَ مَا يَنْبَغِي فِي التَّعْلِيمِ وَالْبَيَانِ وَالِاسْتِدْلَالِ، لَا سِيَّمَا وَلَيْسَتْ أَوْضَحَ مِنْهَا، وَلَا لَهَا دَلِيلٌ يَخُصُّهَا، فَإِنَّهُ رُبَّمَا ذُكِرَتِ الْمُقَدِّمَةُ الْمُتَنَازَعُ فِيهَا، لِاخْتِصَاصِهَا بِدَلِيلٍ أَوْ وُضُوحٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَأَمَّا بِدُونِ ذَلِكَ فَهُوَ خِلَافُ الصَّوَابِ فِي الِاسْتِدْلَالِ. [ ص: 195 ]