2923 [ 1653 ] وعن أبي قتادة: أنه طلب غريما له، فتوارى عنه ثم وجده فقال: إني معسر، قال: آلله؟ قال: ألله. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة، فلينفس عن معسر أو يضع عنه".

التالي السابق

الشرح

رَوَاهُ مُسْلِمٌ (1563). [ ص: 437 ] وَ (قَوْلُهُ: حُوسِبَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ شَيْءٌ مِنَ الْخَيْرِ ) هَذَا الْعُمُومُ مُخَصَّصٌ قَطْعًا بِأَنَّهُ كَانَ مُؤْمِنًا، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا تَجَاوَزَ عَنْهُ، فَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ... [النِّسَاءِ: 48] وَهَلْ كَانَ قَائِمًا بِفَرَائِضِ دِينِهِ مِنَ الصَّلَاةِ، وَالزَّكَاةِ، وَمَا أَشْبَهَهَا؛ هَذَا هُوَ الْأَلْيَقُ بِحَالِهِ. فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ يَشْهَدُ بِأَنَّهُ كَانَ مِمَّنْ وُقِيَ شُحَّ نَفْسِهِ. وَعَلَى هَذَا: فَيَكُونُ مَعْنَى هَذَا الْعُمُومِ: أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ لَهُ شَيْءٌ مِنَ النَّوَافِلِ إِلَّا هَذَا. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ لَهُ نَوَافِلُ أُخَرُ، غَيْرَ أَنَّ هَذَا كَانَ الْأَغْلَبَ عَلَيْهِ، فَنُودِيَ بِهِ، وَجُوزِيَ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُذْكَرْ غَيْرُهُ اكْتِفَاءً بِهَذَا، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْخَيْرِ: الْمَالَ، فَيَكُونُ مَعْنَاهُ: أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ لَهُ فِعْلُ بِرٍّ فِي الْمَالِ إِلَّا مَا ذُكِرَ مِنْ إِنْظَارِ الْمُعْسِرِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

وَالتَّنْفِيسُ عَنِ الْمُعْسِرِ: تَأْخِيرُهُ إِلَى الْإِمْكَانِ. وَالْوَضْعُ: الْإِسْقَاطُ.

وَ (قَوْلُهُ: كَانَ يَأْمُرُ غِلْمَانَهُ أَنْ يَتَجَاوَزُوا عَنِ الْمُعْسِرِ ) دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ إِذْنِ السَّيِّدِ لِعَبْدِهِ فِي التِّجَارَةِ . وَفِي "الْأُمِّ": (أَقْبَلُ الْمَيْسُورَ، وَأَتَجَاوَزُ عَنِ الْمُعْسِرِ) [ ص: 438 ] رِوَايَةُ الْجَمَاعَةِ: أَقْبَلُ - بِالْهَمْزَةِ الْمَفْتُوحَةِ، وَبِالْقَافِ سَاكِنَةً، وَبِالْبَاءِ بِوَاحِدَةٍ تَحْتَهَا مَفْتُوحَةٌ - مِنَ الْقَبُولِ. وَالْمَيْسُورُ: الْمُتَيَسَّرُ. وَوَقَعَ لِبَعْضِهِمْ: بِضَمِّ الْهَمْزَةِ، وَكَسْرِ الْقَافِ، وَيَاءٍ بِاثْنَتَيْنِ تَحْتَهَا، مِنَ الْإِقَالَةِ، وَفِيهِ بُعْدٌ؛ لِأَنَّهُ لَا يَسْتَقِيمُ الْمَعْنَى حَتَّى يَكُونَ الْمَيْسُورُ بِمَعْنَى الْمُوسِرِ. وَلَا يُعْطِيهِ قَانُونُ التَّصْرِيفِ، وَلَا يُعَضِّدُهُ نَقْلٌ. وَالْكُرَبُ: جَمْعُ كُرْبَةٍ، وَهِيَ: الشِّدَّةُ، وَالْفَاقَةُ. وَكُرَبُ الْآخِرَةِ: شَدَائِدُهَا، وَأَهْوَالُهَا.

رواه مسلم (1563). [ ص: 437 ] و (قوله: حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له شيء من الخير ) هذا العموم مخصص قطعا بأنه كان مؤمنا، ولولا ذلك لما تجاوز عنه، ف إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك... [النساء: 48] وهل كان قائما بفرائض دينه من الصلاة، والزكاة، وما أشبهها؛ هذا هو الأليق بحاله. فإن هذا الحديث يشهد بأنه كان ممن وقي شح نفسه. وعلى هذا: فيكون معنى هذا العموم: أنه لم يوجد له شيء من النوافل إلا هذا. ويحتمل أن يكون له نوافل أخر، غير أن هذا كان الأغلب عليه، فنودي به، وجوزي عليه، ولم يذكر غيره اكتفاء بهذا، والله تعالى أعلم. ويحتمل أن يكون المراد بالخير: المال، فيكون معناه: أنه لم يوجد له فعل بر في المال إلا ما ذكر من إنظار المعسر، والله تعالى أعلم.

والتنفيس عن المعسر: تأخيره إلى الإمكان. والوضع: الإسقاط.

و (قوله: كان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر ) دليل على جواز إذن السيد لعبده في التجارة . وفي "الأم": (أقبل الميسور، وأتجاوز عن المعسر) [ ص: 438 ] رواية الجماعة: أقبل - بالهمزة المفتوحة، وبالقاف ساكنة، وبالباء بواحدة تحتها مفتوحة - من القبول. والميسور: المتيسر. ووقع لبعضهم: بضم الهمزة، وكسر القاف، وياء باثنتين تحتها، من الإقالة، وفيه بعد؛ لأنه لا يستقيم المعنى حتى يكون الميسور بمعنى الموسر. ولا يعطيه قانون التصريف، ولا يعضده نقل. والكرب: جمع كربة، وهي: الشدة، والفاقة. وكرب الآخرة: شدائدها، وأهوالها.