ومنها : لو nindex.php?page=treesubj&link=26251قتل من لا يعرف ثم ادعى رقه أو كفره وأنكر الولي ذلك فهل يقبل قوله ; لأن الأصل عصمة دمه أو قول الولي ; لأن الأصل في القتل إيجاب القصاص إلا أن يمنع مانع ولم يتحقق وجود المانع ؟ على وجهين أشهرهما الثاني ، وحكى الأول عن أبي بكر ، وكذا الخلاف فيما إذا nindex.php?page=treesubj&link=26251_15435جنى على عضو ثم ادعى شلله ، فأنكر المجني عليه لكن المحكي هاهنا عن أبي بكر أن القول قول المنكر ، وكذلك الوجهان فيما إذا nindex.php?page=treesubj&link=26251_15435قد ملفوفا نصفين ثم ادعى أنه كان ميتا فأنكر الولي ; لأن الأصل عصمة الدم والأصل حياة المقدود ، وكذا الوجهان لو nindex.php?page=treesubj&link=26251_15435جنى على بطن حامل فألقت ولدا لوقت يعيش المولود في مثله واختلفا في حياته عند الوضع لتعارض أصل الحياة وبراءة الذمة ، وكذا الوجهان لو زاد في القصاص [ ص: 338 ] من الجرح وقال إنما حصلت الزيادة باضطراب المقتص منه وأنكر ذلك ; لأن الأصل عدم الاضطراب ووجوب الضمان والأصل براءة ذمته وما يدعيه محتمل .

وَمِنْهَا : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26251قَتَلَ مَنْ لَا يَعْرِفُ ثُمَّ ادَّعَى رِقَّهُ أَوْ كُفْرَهُ وَأَنْكَرَ الْوَلِيُّ ذَلِكَ فَهَلْ يُقْبَلُ قَوْلُهُ ; لِأَنَّ الْأَصْلَ عِصْمَةُ دَمِهِ أَوْ قَوْلُ الْوَلِيِّ ; لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْقَتْلِ إيجَابُ الْقِصَاصِ إلَّا أَنْ يَمْنَعَ مَانِعٌ وَلَمْ يَتَحَقَّقْ وُجُودُ الْمَانِعِ ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ أَشْهَرُهُمَا الثَّانِي ، وَحَكَى الْأَوَّلَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ ، وَكَذَا الْخِلَافُ فِيمَا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=26251_15435جَنَى عَلَى عُضْوٍ ثُمَّ ادَّعَى شَلَلَهُ ، فَأَنْكَرَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ لَكِنْ الْمَحْكِيَّ هَاهُنَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ الْقَوْلَ قَوْلُ الْمُنْكِرِ ، وَكَذَلِكَ الْوَجْهَانِ فِيمَا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=26251_15435قَدَّ مَلْفُوفًا نِصْفَيْنِ ثُمَّ ادَّعَى أَنَّهُ كَانَ مَيِّتًا فَأَنْكَرَ الْوَلِيُّ ; لِأَنَّ الْأَصْلَ عِصْمَةُ الدَّمِ وَالْأَصْلُ حَيَاةُ الْمَقْدُودِ ، وَكَذَا الْوَجْهَانِ لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26251_15435جَنَى عَلَى بَطْنِ حَامِلٍ فَأَلْقَتْ وَلَدًا لِوَقْتٍ يَعِيشُ الْمَوْلُودُ فِي مِثْلِهِ وَاخْتَلَفَا فِي حَيَاتِهِ عِنْدَ الْوَضْعِ لِتَعَارُضِ أَصْلِ الْحَيَاةِ وَبَرَاءَةِ الذِّمَّةِ ، وَكَذَا الْوَجْهَانِ لَوْ زَادَ فِي الْقِصَاصِ [ ص: 338 ] مِنْ الْجُرْحِ وَقَالَ إنَّمَا حَصَلَتْ الزِّيَادَةُ بِاضْطِرَابِ الْمُقْتَصِّ مِنْهُ وَأَنْكَرَ ذَلِكَ ; لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الِاضْطِرَابِ وَوُجُوبُ الضَّمَانِ وَالْأَصْلُ بَرَاءَةُ ذِمَّتِهِ وَمَا يَدَّعِيهِ مُحْتَمَلٌ .