182 [ 100 ] وعنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به .

رواه أحمد ( 2 \ 393 و 425 و 474 و 481 ) ، والبخاري ( 2528 ) ، ومسلم ( 127 ) ، وأبو داود ( 2209 ) ، والترمذي ( 1183 ) ، والنسائي ( 6 \ 156 - 157 ) ، وابن ماجه ( 2040 ) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : " إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا ") رِوَايَتُنَا : نَصْبُ أَنْفُسِهَا ، عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولُ حَدَّثَتْ ، وَفِي حَدَّثَتْ ضَمِيرُ فَاعِلٍ عَائِدٌ عَلَى الْأُمَّةِ . وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَقُولُونَ : أَنْفُسُهَا بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ فَاعِلُ حَدَّثَتْ ، يُرِيدُونَ بِغَيْرِ اخْتِيَارٍ ; قَالَهُ الطَّحَاوِيُّ .

قَالَ الْمُؤَلِّفُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : يَعْنِي : أَنَّ الَّذِي لَا يُؤَاخَذُ بِهِ هِيَ الْأَحَادِيثُ الطَّارِئَةُ الَّتِي لَا ثَبَاتَ لَهَا ، وَلَا اسْتِقْرَارَ فِي النَّفْسِ ، وَلَا رُكُونَ إِلَيْهَا . وَهَذَا نَحْوٌ مِمَّا قَالَهُ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ فِي قَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - عَنِ اللَّهِ : إِذَا هَمَّ عَبْدِي بِحَسَنَةٍ ، فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ حَسَنَةً مَا لَمْ يَعْمَلْ ، فَإِذَا عَمِلَهَا ، فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ عَشْرًا ، وَإِذَا هَمَّ بِسَيِّئَةٍ ، فَأَنَا أَغْفِرُهَا لَهُ مَا لَمْ يَعْمَلْهَا ، فَإِذَا عَمِلَهَا ، فَأَنَا أَكْتُبُهَا لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً .

قَالَ الْقَاضِي : إِنَّ الْهَمَّ هَاهُنَا : مَا يَمُرُّ بِالْفِكْرِ مِنْ غَيْرِ اسْتِقْرَارٍ وَلَا تَوْطِينٍ ، فَلَوِ اسْتَمَرَّ وَوَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَيْهِ ، لَكَانَ ذَلِكَ هُوَ الْعَزْمَ الْمُؤَاخَذَ بِهِ أَوِ الْمُثَابَ عَلَيْهِ ; بِدَلِيلِ قَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ [ ص: 341 ] وَالسَّلَامُ - : إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا ، فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذَا الْقَاتِلُ ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ ؟ قَالَ : إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ .

لَا يُقَالُ : هَذِهِ الْمُؤَاخَذَةُ هُنَا إِنَّمَا كَانَتْ لِأَنَّهُ قَدْ عَمِلَ بِمَا اسْتَقَرَّ فِي قَلْبِهِ مِنْ حَمْلِهِ السِّلَاحَ عَلَيْهِ ، لَا بِمُجَرَّدِ حِرْصِ الْقَلْبِ ; لِأَنَّا نَقُولُ : هَذَا فَاسِدٌ ; لِأَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - قَدْ نَصَّ عَلَى مَا وَقَعَتِ الْمُؤَاخَذَةُ بِهِ ، وَأَعْرَضَ عَنْ غَيْرِهِ ، فَقَالَ : إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ ، فَلَوْ كَانَ حَمْلُ السِّلَاحِ هُوَ الْعِلَّةَ لِلْمُؤَاخَذَةِ أَوْ جُزْءَهَا ، لَمَا سَكَتَ عَنْهُ ، وَعَلَّقَ الْمُؤَاخَذَةَ عَلَى غَيْرِهِ ; لِأَنَّ ذَلِكَ خِلَافُ الْبَيَانِ الْوَاجِبِ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ ، وَهَذَا الَّذِي صَارَ إِلَيْهِ الْقَاضِي ، هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ عَامَّةُ السَّلَفِ وَأَهْلِ الْعِلْمِ ; مِنَ الْفُقَهَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ وَالْمُتَكَلِّمِينَ .

وَلَا يُلْتَفَتُ إِلَى مَنْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ ; فَزَعَمَ : أَنَّ مَا يَهُمُّ بِهِ الْإِنْسَانُ ، وَإِنْ وَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَيْهِ ، لَا يُؤَاخَذُ بِهِ ; مُتَمَسِّكًا فِي ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا [ يُوسُفَ : 24 ] وَبِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : مَا لَمْ يَعْمَلْ أَوْ يَتَكَلَّمْ بِهِ ، وَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِمَا عَزَمَ عَلَيْهِ وَلَا نَطَقَ بِهِ ، فَلَا يُؤَاخَذُ بِهِ ، وَهُوَ مُتَجَاوَزٌ عَنْهُ ، وَالْجَوَابُ عَنِ الْآيَةِ : أَنَّ مِنَ الْهَمِّ مَا يُؤَاخَذُ بِهِ ، وَهُوَ مَا اسْتَقَرَّ وَاسْتَوْطَنَ ، وَمِنْهُ مَا يَكُونُ أَحَادِيثَ لَا تَسْتَقِرُّ ; فَلَا يُؤَاخَذُ بِهَا ; كَمَا شَهِدَ بِهِ الْحَدِيثُ ، وَمَا فِي الْآيَةِ مِنَ الْقِسْمِ الثَّانِي لَا الْأَوَّلِ ، وَفِي الْآيَةِ تَأْوِيلَاتٌ هَذَا أَحَدُهَا ، وَبِهِ يَحْصُلُ الِانْفِصَالُ .

وَعَنْ قَوْلِهِ " مَا لَمْ يَعْمَلْ " أَنَّ تَوْطِينَ النَّفْسِ عَلَيْهِ عَمَلٌ يُؤَاخَذُ بِهِ ، وَالَّذِي يَرْفَعُ الْإِشْكَالَ ، وَيُبَيِّنُ الْمُرَادَ بِهَذَا الْحَدِيثِ : حَدِيثِ أَبِي كَبْشَةَ الْأَنْمَارِيِّ ، وَاسْمُهُ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ - عَلَى مَا قَالَهُ خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ - : أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : إِنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ . . الْحَدِيثَ إِلَى آخِرِهِ ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ .

و (قوله - عليه الصلاة والسلام - : " إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ") روايتنا : نصب أنفسها ، على أنه مفعول حدثت ، وفي حدثت ضمير فاعل عائد على الأمة . وأهل اللغة يقولون : أنفسها بالرفع على أنه فاعل حدثت ، يريدون بغير اختيار ; قاله الطحاوي .

قال المؤلف - رحمه الله - : يعني : أن الذي لا يؤاخذ به هي الأحاديث الطارئة التي لا ثبات لها ، ولا استقرار في النفس ، ولا ركون إليها . وهذا نحو مما قاله القاضي أبو بكر في قوله - عليه الصلاة والسلام - عن الله : إذا هم عبدي بحسنة ، فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعمل ، فإذا عملها ، فأنا أكتبها له عشرا ، وإذا هم بسيئة ، فأنا أغفرها له ما لم يعملها ، فإذا عملها ، فأنا أكتبها له سيئة واحدة .

قال القاضي : إن الهم هاهنا : ما يمر بالفكر من غير استقرار ولا توطين ، فلو استمر ووطن نفسه عليه ، لكان ذلك هو العزم المؤاخذ به أو المثاب عليه ; بدليل قوله - عليه الصلاة [ ص: 341 ] والسلام - : إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، فالقاتل والمقتول في النار ، قالوا : يا رسول الله ، هذا القاتل ، فما بال المقتول ؟ قال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه .

لا يقال : هذه المؤاخذة هنا إنما كانت لأنه قد عمل بما استقر في قلبه من حمله السلاح عليه ، لا بمجرد حرص القلب ; لأنا نقول : هذا فاسد ; لأنه - عليه الصلاة والسلام - قد نص على ما وقعت المؤاخذة به ، وأعرض عن غيره ، فقال : إنه كان حريصا على قتل صاحبه ، فلو كان حمل السلاح هو العلة للمؤاخذة أو جزءها ، لما سكت عنه ، وعلق المؤاخذة على غيره ; لأن ذلك خلاف البيان الواجب عند الحاجة إليه ، وهذا الذي صار إليه القاضي ، هو الذي عليه عامة السلف وأهل العلم ; من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين .

ولا يلتفت إلى من خالفهم في ذلك ; فزعم : أن ما يهم به الإنسان ، وإن وطن نفسه عليه ، لا يؤاخذ به ; متمسكا في ذلك بقوله تعالى : ولقد همت به وهم بها [ يوسف : 24 ] وبقوله - عليه الصلاة والسلام - : ما لم يعمل أو يتكلم به ، ومن لم يعمل بما عزم عليه ولا نطق به ، فلا يؤاخذ به ، وهو متجاوز عنه ، والجواب عن الآية : أن من الهم ما يؤاخذ به ، وهو ما استقر واستوطن ، ومنه ما يكون أحاديث لا تستقر ; فلا يؤاخذ بها ; كما شهد به الحديث ، وما في الآية من القسم الثاني لا الأول ، وفي الآية تأويلات هذا أحدها ، وبه يحصل الانفصال .

وعن قوله " ما لم يعمل " أن توطين النفس عليه عمل يؤاخذ به ، والذي يرفع الإشكال ، ويبين المراد بهذا الحديث : حديث أبي كبشة الأنماري ، واسمه عمر بن سعد - على ما قاله خليفة بن خياط - : أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إنما الدنيا لأربعة نفر . . الحديث إلى آخره ، وقد ذكرناه .