nindex.php?page=treesubj&link=30454_30550_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=110ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=110ونقلب أفئدتهم وأبصارهم التقليب: تحويل الشيء عن وجهه . وفي معنى الكلام ، أربعة أقوال .

أحدها: لو أتيناهم بآية كما سألوا ، لقلبنا أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان بها ، [ ص: 106 ] وحلنا بينهم وبين الهدى ، فلم يؤمنوا كما لم يؤمنوا بما رأوا قبلها عقوبة لهم على ذلك . وإلى هذا المعنى ذهب nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، nindex.php?page=showalam&ids=16879ومجاهد ، nindex.php?page=showalam&ids=16327وابن زيد .

والثاني: أنه جواب لسؤالهم في الآخرة الرجوع إلى الدنيا; فالمعنى: لو ردوا لحلنا بينهم وبين الهدى كما حلنا بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا . روى هذا المعنى ابن أبي طلحة عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس .

والثالث: ونقلب أفئدة هؤلاء وأبصارهم عن الإيمان بالآيات كما لم يؤمن أوائلهم من الأمم الخالية بما رأوا من الآيات ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=17132مقاتل .

والرابع: أن ذلك التقليب في النار ، عقوبة لهم ، ذكره nindex.php?page=showalam&ids=15151الماوردي . وفي هاء "به" أربعة أقوال: أحدها: أنها كناية عن القرآن . والثاني: عن النبي صلى الله عليه وسلم . والثالث: عما ظهر من الآيات . والرابع: عن التقليب . وفي المراد بـ "أول مرة" ثلاثة أقوال . أحدها: أن المرة الأولى: دار الدنيا . والثاني: أنها معجزات الأنبياء قبل محمد صلى الله عليهم وسلم . والثالث: أنها صرف قلوبهم عن الإيمان قبل نزول الآيات أن لو نزلت; والطغيان والعمه مذكوران في [سورة البقرة] .

nindex.php?page=treesubj&link=30454_30550_28977nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=110وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ

قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=110وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ التَّقْلِيبُ: تَحْوِيلُ الشَّيْءِ عَنْ وَجْهِهِ . وَفِي مَعْنَى الْكَلَامِ ، أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ .

أَحَدُهَا: لَوْ أَتَيْنَاهُمْ بِآَيَةٍ كَمَا سَأَلُوا ، لَقَلَّبْنَا أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ بِهَا ، [ ص: 106 ] وَحُلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْهُدَى ، فَلَمْ يُؤْمِنُوا كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِمَا رَأَوْا قَبْلَهَا عُقُوبَةً لَهُمْ عَلَى ذَلِكَ . وَإِلَى هَذَا الْمَعْنَى ذَهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=16879وَمُجَاهِدٌ ، nindex.php?page=showalam&ids=16327وَابْنُ زَيْدٍ .

وَالثَّانِي: أَنَّهُ جَوَابٌ لَسُؤَالِهِمْ فِي الْآَخِرَةِ الرُّجُوعُ إِلَى الدُّنْيَا; فَالْمَعْنَى: لَوْ رَدُّوا لَحُلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْهُدَى كَمَا حُلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُمْ فِي الدُّنْيَا . رَوَى هَذَا الْمَعْنَى ابْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ .

وَالثَّالِثُ: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَةَ هَؤُلَاءِ وَأَبْصَارَهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ بِالْآَيَاتِ كَمَا لَمْ يُؤْمِنْ أَوَائِلُهُمْ مِنَ الْأُمَمِ الْخَالِيَةِ بِمَا رَأَوْا مِنَ الْآَيَاتِ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=17132مُقَاتِلٌ .

وَالرَّابِعُ: أَنَّ ذَلِكَ التَّقْلِيبَ فِي النَّارِ ، عُقُوبَةٌ لَهُمْ ، ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=15151الْمَاوَرْدِيُّ . وَفِي هَاءِ "بِهِ" أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهَا كِنَايَةٌ عَنِ الْقُرْآَنِ . وَالثَّانِي: عَنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَالثَّالِثُ: عَمَّا ظَهَرَ مِنَ الْآَيَاتِ . وَالرَّابِعُ: عَنَ التَّقْلِيبِ . وَفِي الْمُرَادِ بِـ "أَوَّلِ مَرَّةٍ" ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ . أَحَدُهَا: أَنَّ الْمَرَّةَ الْأُولَى: دَارُ الدُّنْيَا . وَالثَّانِي: أَنَّهَا مُعْجِزَاتُ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَسَلَّمَ . وَالثَّالِثُ: أَنَّهَا صَرْفُ قُلُوبِهِمْ عَنِ الْإِيمَانِ قَبْلَ نُزُولِ الْآَيَاتِ أَنْ لَوْ نَزَلَتْ; وَالطُّغْيَانُ وَالْعَمَهُ مَذْكُورَانِ فِي [سُورَةِ الْبَقْرَةِ] .