وحدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد

التالي السابق

الشرح

1857 1810 - ( مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ) - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : إِذَا كَانَ ) ، أَيْ وُجِدَ ( ثَلَاثَةٌ ) بِالرَّفْعِ فَاعِلُ " كَانَ " التَّامَّةِ ، وَفِي رِوَايَةٍ : إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً ، رُوِيَ بِنَصْبِهِ خَبَرُ " كَانَ " وَاسْمُهَا الْمُتَصَاحِبُونَ ، وَبِرَفْعِهِ عَلَى لُغَةِ أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ ، وَتَمَامِ " كَانَ " . ( فَلَا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ وَاحِدٍ ) ، أَيْ لَا يَتَسَارَّا وَيَتْرُكَاهُ ، زَادَ فِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ : إِلَّا بِإِذْنِهِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْزِنُهُ ، أَيْ لِأَنَّهُ قَدْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ نَجْوَاهُمَا هِيَ لِسُوءِ رَأْيِهِمَا فِيهِ وَاحْتِقَارِهِ عَنْ أَنْ يُدْخِلَاهُ فِي نَجْوَاهُمْ ، أَوْ إِنَّمَا يَتَّفِقَانِ عَلَى غَائِلَةٍ تَحْصُلُ لَهُ مِنْهُمَا .

قَالَ الْحَافِظُ : وَأَرْشَدَ هَذَا التَّعْلِيلُ إِلَى أَنَّ الْمُنَاجِيَ إِذَا كَانَ مِمَّنْ إِذَا خَصَّ أَحَدًا بِمُنَاجَاتِهِ أَحْزَنَ الْبَاقِينَ امْتِنَاعُ ذَلِكَ ، إِلَّا إِذَا كَانَ فِي أَمْرٍ مُهِمٍّ لَا يَقْدَحُ فِي الدِّينِ .

وَقَدْ نَقَلَ ابْنُ بَطَّالٍ عَنْ أَشْهَبَ قَالَ : لَا يَتَنَاجَى ثَلَاثَةٌ دُونَ وَاحِدٍ ، وَلَا عَشَرَةٌ ; لِأَنَّهُ قَدْ نَهَى أَنْ يُتْرَكَ وَاحِدٌ ، قَالَ : وَهَذَا مُسْتَنْبَطٌ مِنَ الْحَدِيثِ ; لِأَنَّ الْمَعْنَى فِي تَرْكِ الْجَمَاعَةِ لِلْوَاحِدِ كَتَرْكِ الِاثْنَيْنِ لِلْوَاحِدِ ، قَالَ : وَهَذَا مِنْ حُسْنِ الْأَدَبِ لِئَلَّا يَتَبَاغَضُوا وَيَتَقَاطَعُوا ، وَقَالَ الْمَازِرِيُّ وَمَنْ تَبِعَهُ : فَلَا فَرْقَ فِي الْمَعْنَى بَيْنَ الْوَاحِدِ وَالْجَمَاعَةِ لِوُجُودِ الْمَعْنَى فِي حَقِّ الْوَاحِدِ .

وَقَالَ النَّوَوِيُّ : أَمَّا إِذَا كَانُوا أَرْبَعَةً فَتَنَاجَى اثْنَيْنِ دُونَ اثْنَيْنِ ، فَلَا بَأْسَ بِالْإِجْمَاعِ ، انْتَهَى . وَاخْتُلِفَ إِذَا انْفَرَدَ جَمَاعَةٌ دُونَ جَمَاعَةٍ قَالَ ابْنُ التِّينِ : وَحَدِيثُ عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ فَاطِمَةَ دَالٌّ عَلَى الْجَوَازِ ، وَحَدِيثُ ابْنُ مَسْعُودٍ : فَأَتَيْتُهُ ، وَهُوَ فِي مَلَإٍ فَسَارَرْتُهُ فِيهِ دَلَالَةٌ [ ص: 648 ] عَلَى أَنَّ الْمَنْعَ يَرْتَفِعُ إِذَا بَقِيَ جَمَاعَةٌ لَا يَتَأَذَّوْنَ بِالسِّرَارِ ، وَيُسْتَثْنَى مِنْ أَصْلِ الْحُكْمِ كَمَا مَرَّ مَا إِذَا أَذِنَ مَنْ يَبْقَى سَوَاءٌ كَانَ وَاحِدًا ، أَمْ أَكْثَرَ لِلِاثْنَيْنِ فِي التَّنَاجِي دُونَهُ أَوْ دُونَهُمْ ، فَإِنَّ الْمَنْعَ يَرْتَفِعُ لِأَنَّهُ حَقُّ مَنْ يَبْقَى ، وَأَمَّا إِذَا تَنَاجَيَا ابْتِدَاءً ، وَثَمَّ ثَالِثٌ بِحَيْثُ لَا يَسْمَعُ كَلَامَهُمَا لَوْ تَكَلَّمَا جَهْرًا ، فَأَتَى لِيَسْتَمِعَ عَلَيْهِمَا فَلَا يَجُوزُ كَمَا لَوْ لَمْ يَكُنْ حَاضِرًا مَعَهُمَا أَصْلًا ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : لَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَدْخُلَ عَلَى الْمُتَنَاجِيَيْنِ فِي حَالِ تَنَاجِيهِمَا .

قَالَ غَيْرُهُ : وَلَا يَنْبَغِي لِلدَّاخِلِ الْقُعُودُ عِنْدَهُمَا ، وَلَوْ تَبَاعَدَ عَنْهُمَا إِلَّا بِإِذْنِهِمَا ، لِأَنَّهُمَا لَمَّا افْتَتَحَا حَدِيثَهُمَا سِرًّا ، وَلَيْسَ عِنْدَهُمَا أَحَدٌ دَلَّ عَلَى أَنَّ مُرَادَهُمَا أَنْ لَا يَطَّلِعَ أَحَدٌ عَلَى كَلَامِهِمَا ، وَيَتَأَكَّدُ ذَلِكَ إِذَا كَانَ أَحَدُهُمَا جَهُورًا بِأَلَّا يَتَأَتَّى لَهُ إِخْفَاءُ كَلَامِهِ مِمَّنْ حَضَرَهُ ، وَقَدْ يَكُونُ لِبَعْضِ النَّاسِ قُوَّةُ فَهْمٍ بِحَيْثُ إِذَا سَمِعَ بَعْضَ الْكَلَامِ اسْتَدَلَّ عَلَى بَاقِيهِ ، فَالْمُحَافَظَةُ عَلَى تَرْكِ مَا يُؤْذِي الْمُؤْمِنَ مَطْلُوبَةٌ ، وَإِنْ تَفَاوَتَتِ الْمَرَاتِبُ ، وَالْحَدِيثُ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ ، وَإِسْمَاعِيلُ وَمُسْلِمٌ عَنْ يَحْيَى ، الثَّلَاثَةُ عَنْ مَالِكٍ بِهِ ، وَتَابَعَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ ، وَأَيُّوبُ بْنُ مُوسَى ، كُلُّهُمْ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِمَعْنَى حَدِيثِ مَالِكٍ كَمَا فِي مُسْلِمٍ .

1857 1810 - ( مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ) - رضي الله عنهما - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا كان ) ، أي وجد ( ثلاثة ) بالرفع فاعل " كان " التامة ، وفي رواية : إذا كانوا ثلاثة ، روي بنصبه خبر " كان " واسمها المتصاحبون ، وبرفعه على لغة أكلوني البراغيث ، وتمام " كان " . ( فلا يتناجى اثنان دون واحد ) ، أي لا يتسارا ويتركاه ، زاد في رواية لمسلم : إلا بإذنه ، فإن ذلك يحزنه ، أي لأنه قد يتوهم أن نجواهما هي لسوء رأيهما فيه واحتقاره عن أن يدخلاه في نجواهم ، أو إنما يتفقان على غائلة تحصل له منهما .

قال الحافظ : وأرشد هذا التعليل إلى أن المناجي إذا كان ممن إذا خص أحدا بمناجاته أحزن الباقين امتناع ذلك ، إلا إذا كان في أمر مهم لا يقدح في الدين .

وقد نقل ابن بطال عن أشهب قال : لا يتناجى ثلاثة دون واحد ، ولا عشرة ; لأنه قد نهى أن يترك واحد ، قال : وهذا مستنبط من الحديث ; لأن المعنى في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد ، قال : وهذا من حسن الأدب لئلا يتباغضوا ويتقاطعوا ، وقال المازري ومن تبعه : فلا فرق في المعنى بين الواحد والجماعة لوجود المعنى في حق الواحد .

وقال النووي : أما إذا كانوا أربعة فتناجى اثنين دون اثنين ، فلا بأس بالإجماع ، انتهى . واختلف إذا انفرد جماعة دون جماعة قال ابن التين : وحديث عائشة في قصة فاطمة دال على الجواز ، وحديث ابن مسعود : فأتيته ، وهو في ملإ فساررته فيه دلالة [ ص: 648 ] على أن المنع يرتفع إذا بقي جماعة لا يتأذون بالسرار ، ويستثنى من أصل الحكم كما مر ما إذا أذن من يبقى سواء كان واحدا ، أم أكثر للاثنين في التناجي دونه أو دونهم ، فإن المنع يرتفع لأنه حق من يبقى ، وأما إذا تناجيا ابتداء ، وثم ثالث بحيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا ، فأتى ليستمع عليهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما أصلا ، قال ابن عبد البر : لا يجوز لأحد أن يدخل على المتناجيين في حال تناجيهما .

قال غيره : ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ، ولو تباعد عنهما إلا بإذنهما ، لأنهما لما افتتحا حديثهما سرا ، وليس عندهما أحد دل على أن مرادهما أن لا يطلع أحد على كلامهما ، ويتأكد ذلك إذا كان أحدهما جهورا بألا يتأتى له إخفاء كلامه ممن حضره ، وقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث إذا سمع بعض الكلام استدل على باقيه ، فالمحافظة على ترك ما يؤذي المؤمن مطلوبة ، وإن تفاوتت المراتب ، والحديث رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف ، وإسماعيل ومسلم عن يحيى ، الثلاثة عن مالك به ، وتابعه عبيد الله بن سعد ، وأيوب بن موسى ، كلهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعنى حديث مالك كما في مسلم .