3860 [ 1978 ] وعن سويد بن غفلة: أن عمر خطب بالجابية فقال: نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير، إلا موضع إصبعين، أو ثلاث، أو أربع.

رواه مسلم (2067) (15).

التالي السابق

الشرح

وَ(قَوْلُهُ: إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَدِّكَ، وَلَا كَدِّ أَبِيكَ ) يَعْنِي بِهِ: مَالَ الْمُسْلِمِينَ، وَهُوَ ضَمِيرٌ يُفَسِّرُهُ الْحَالُ. وَالْكَدُّ: السَّعْيُ وَالتَّعَبُ.

وَ(قَوْلُهُ: فَأَشْبِعِ الْمُسْلِمِينَ مِمَّا تَشْبَعُ مِنْهُ ) أَيْ: لَا تَسْتَأْثِرْ عَلَيْهِمْ بِشَيْءٍ، وَلَا تَخْتَصَّ بِهِ دُونَهُمْ; أَيْ: أَمَرَهُ أَنْ يُسَوِّيَ بَيْنَ نَفْسِهِ وَبَيْنَ النَّاسِ فِيمَا يَأْخُذُهُ مِنْ مَالِ الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ نَهَاهُ وَحَذَّرَهُ عَنِ التَّنَعُّمِ، وَهُوَ التَّرَفُهُ، وَالتَّوَسُّعُ، وَعَنْ زِيِّ أَهْلِ الشِّرْكِ; يَعْنِي بِهِمُ: الْمَجُوسَ ; إِذْ لَا يَعْنِي بِهِ: مُشْرِكِي الْعَرَبِ، فَإِنَّ زِيَّ الْعَرَبِ كُلَّهُ وَاحِدٌ; مُشْرِكِهِمْ وَمُسْلِمِهِمْ. وَالزِّيُّ: مَا يَتَزَيَّى الْإِنْسَانُ بِهِ; أَيْ: يَتَزَيَّنُ. وَذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى الْهَيْئَاتِ، وَكَيْفِيَّةِ اللِّبَاسِ، كَمَا قَالَ: (خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، فَإِنَّهُمْ لَا يَفْرُقُونَ)، وَفِي آخَرِ: (فَإِنَّهُمْ لَا يَصْبُغُونَ)، وَفِي آخَرِ: (خَالِفُوا الْمَجُوسَ : جُزُّوا الشَّوَارِبَ، وَأَوْفُوا اللِّحَى). وَمِنْ هُنَا كَرِهَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ مَا خَالَفَ زِيَّ [ ص: 395 ] الْعَرَبِ جُمْلَةً وَاحِدَةً.

وَ( لَبُوسُ الْحَرِيرِ ): لِبَاسُهُ. يُقَالُ: لَبِسَ الثَّوْبَ لِبَاسًا وَلَبُوسًا.

وَقَدْ رَوَى غَيْرُ مُسْلِمٍ حَدِيثَ أَبِي عُثْمَانَ هَذَا، وَقَالَ فِيهِ: أَتَانَا كِتَابُ عُمَرَ وَنَحْنُ بِأَذْرَبِيجَانَ مَعَ عُتْبَةَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ فِيهِ: أَمَّا بَعْدُ: فَائْتَزِرُوا، وَارْتَدُوا، وَانْتَعِلُوا، وَاتَّقُوا الْخِضَابَ، وَالسَّرَاوِيلَاتِ، وَعَلَيْكُمْ بِلِبَاسِ أَبِيكُمْ إِسْمَاعِيلَ ، وَإِيَّاكُمْ وَالتَّنَعُّمَ، وَزِيَّ الْعَجَمِ، وَعَلَيْكُمْ بِالشَّمْسِ فَإِنَّهَا حَمَّامُ الْعَرَبِ، وَتَمَعْدَدُوا، وَاخْشَوْشَنُوا، وَاخْشَوْشَبُوا، وَاخْلَوْلَقُوا، وَاقْطَعُوا الرُّكُبَ، وَانْزَوْا، وَارْمُوا عَلَى الْأَغْرَاضِ.

وَ(قَوْلُهُ: فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنِ الْحَرِيرِ إِلَّا هَكَذَا ) وَضَمَّ أُصْبُعَيْهِ: السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى; يَعْنِي: الْأَعْلَامَ.

وَ(قَوْلُهُ: فَرُئِيِتُهَا أَزْرَارَ الطَّيَالِسَةِ ) الْأَزْرَارُ: جَمْعُ زِرٍّ، وَهُوَ: مَا يُزَرَّرُ بِهِ الثَّوْبُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ. وَمِنْهُ: زَرَّرْتُ عَلَيَّ قَمِيصِي. وَيَعْنِي بِهِ: أَطْرَافَ الطَّيَالِسَةِ وَهِيَ: جَمْعُ طَيْلَسَانٍ، وَهُوَ الْكِسَاءُ، أَوِ الثَّوْبُ الَّذِي لَهُ عَلَمٌ، وَكَأَنَّهَا كَانَتْ لَهَا أَعْلَامٌ مِنْ حَرِيرٍ.

[ ص: 396 ] وَقَوْلُهُ: فَمًا عَتَّمْنَا : أَنَّهُ يَعْنِي بِهِ: الْأَعْلَامَ; كَذَا رِوَايَةُ الصَّدَفِيِّ ، وَالْأَسَدِيِّ . وَمَعْنَى ذَلِكَ: أَنَّا لَمْ نَتَرَدَّدْ، وَلَمْ نُبْطِئْ. وَرَوَاهُ الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ: فَمَا عَلِمْنَا إِلَّا أَنَّهُ يُرِيدُ الْأَعْلَامَ. وَهُوَ وَاضِحٌ. وَكَذَا رَوَاهُ قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ . وَأَمَّا حَدِيثُ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ الَّذِي قَالَ فِيهِ: إِلَّا مَوْضِعَ أُصْبُعَيْنِ، أَوْ ثَلَاثٍ، أَوْ أَرْبَعٍ. فَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ : أَنَّهُ لَمْ يَرْفَعْهُ عَنِ الشَّعْبِيِّ إِلَّا قَتَادَةُ . قَالَ: وَهُوَ مُدَلِّسٌ. وَقَدْ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْحُفَّاظِ مَوْقُوفًا عَلَى عُمَرَ قَوْلَهُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ الْبَابِ ذِكْرُ الْخِلَافِ فِي الْعَلَمِ وَمِقْدَارِهِ.

و(قوله: إنه ليس من كدك، ولا كد أبيك ) يعني به: مال المسلمين، وهو ضمير يفسره الحال. والكد: السعي والتعب.

و(قوله: فأشبع المسلمين مما تشبع منه ) أي: لا تستأثر عليهم بشيء، ولا تختص به دونهم; أي: أمره أن يسوي بين نفسه وبين الناس فيما يأخذه من مال المسلمين، ثم نهاه وحذره عن التنعم، وهو الترفه، والتوسع، وعن زي أهل الشرك; يعني بهم: المجوس ; إذ لا يعني به: مشركي العرب، فإن زي العرب كله واحد; مشركهم ومسلمهم. والزي: ما يتزيى الإنسان به; أي: يتزين. وذلك يرجع إلى الهيئات، وكيفية اللباس، كما قال: (خالفوا المشركين، فإنهم لا يفرقون)، وفي آخر: (فإنهم لا يصبغون)، وفي آخر: (خالفوا المجوس : جزوا الشوارب، وأوفوا اللحى). ومن هنا كره مالك رحمه الله ما خالف زي [ ص: 395 ] العرب جملة واحدة.

و( لبوس الحرير ): لباسه. يقال: لبس الثوب لباسا ولبوسا.

وقد روى غير مسلم حديث أبي عثمان هذا، وقال فيه: أتانا كتاب عمر ونحن بأذربيجان مع عتبة بن فرقد ، قال فيه: أما بعد: فائتزروا، وارتدوا، وانتعلوا، واتقوا الخضاب، والسراويلات، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل ، وإياكم والتنعم، وزي العجم، وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب، وتمعددوا، واخشوشنوا، واخشوشبوا، واخلولقوا، واقطعوا الركب، وانزوا، وارموا على الأغراض.

و(قوله: فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الحرير إلا هكذا ) وضم أصبعيه: السبابة والوسطى; يعني: الأعلام.

و(قوله: فرئيتها أزرار الطيالسة ) الأزرار: جمع زر، وهو: ما يزرر به الثوب بعضه على بعض. ومنه: زررت علي قميصي. ويعني به: أطراف الطيالسة وهي: جمع طيلسان، وهو الكساء، أو الثوب الذي له علم، وكأنها كانت لها أعلام من حرير.

[ ص: 396 ] وقوله: فما عتمنا : أنه يعني به: الأعلام; كذا رواية الصدفي ، والأسدي . ومعنى ذلك: أنا لم نتردد، ولم نبطئ. ورواه الطبري وغيره: فما علمنا إلا أنه يريد الأعلام. وهو واضح. وكذا رواه قاسم بن أصبغ . وأما حديث سويد بن غفلة الذي قال فيه: إلا موضع أصبعين، أو ثلاث، أو أربع. فذكر الدارقطني : أنه لم يرفعه عن الشعبي إلا قتادة . قال: وهو مدلس. وقد رواه جماعة من الأئمة الحفاظ موقوفا على عمر قوله. وقد تقدم في أول الباب ذكر الخلاف في العلم ومقداره.