وما يعقل جسم مجرد عن جميع هذه الصفات عرضت له بعد [ ص: 195 ] ذلك، فإذا كانت الأجسام تختلف بالأعراض وهي لازمة لها، كان من لوازمها أن تكون مختلفة.

وتمام هذا أن الأشياء تتماثل وتختلف بذواتها، لا نحتاج أن نقول: تتماثل في ذواتها، والذات تختلف بصفاتها.

ولهذا كان الصواب أن nindex.php?page=treesubj&link=29622الرب سبحانه غير مماثل لخلقه، بل هو مخالف لهم بذاته، لا نقول: إنه مساو لهم بذاته، وإنما خالفهم بصفاته.

وَمَا يُعْقَلُ جِسْمٌ مُجَرَّدٌ عَنْ جَمِيعِ هَذِهِ الصِّفَاتِ عَرَضَتْ لَهُ بَعْدَ [ ص: 195 ] ذَلِكَ، فَإِذَا كَانَتِ الْأَجْسَامُ تَخْتَلِفُ بِالْأَعْرَاضِ وَهِيَ لَازِمَةٌ لَهَا، كَانَ مِنْ لَوَازِمِهَا أَنْ تَكُونَ مُخْتَلِفَةً.

وَتَمَامُ هَذَا أَنَّ الْأَشْيَاءَ تَتَمَاثَلُ وَتَخْتَلِفُ بِذَوَاتِهَا، لَا نَحْتَاجُ أَنْ نَقُولَ: تَتَمَاثَلُ فِي ذَوَاتِهَا، وَالذَّاتُ تَخْتَلِفُ بِصِفَاتِهَا.

وَلِهَذَا كَانَ الصَّوَابُ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=29622الرَّبَّ سُبْحَانَهُ غَيْرُ مُمَاثِلٍ لِخَلْقِهِ، بَلْ هُوَ مُخَالِفٌ لَهُمْ بِذَاتِهِ، لَا نَقُولُ: إِنَّهُ مُسَاوٍ لَهُمْ بِذَاتِهِ، وَإِنَّمَا خَالَفَهُمْ بِصِفَاتِهِ.