ثم قال:

فأينما في البكر والنحل فصل وفي النساء عن سليمان نقل

وعنه أيضا جاء في الأحزاب     وذان للداني باضطراب

وعنهما معا خلاف أثرا     في موضع وهو الذي في الشعرا

هذا هو الفصل الأول من فصول هذا الباب، وقد ذكر فيه: "أينما"، فأمر في صدر البيت الأول مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949بوصل كلمة [ ص: 229 ] "أين" بكلمة "ما" في موضعين.

- الموضع الأول: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115فأينما تولوا فثم وجه الله . في "البكر" أي: سورة "البقرة"، واحترز بقيد المجاور للفاء من الواقع فيها غير مجاور للفاء، وهو: أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا .

- الموضع الثاني: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=76أينما يوجهه لا يأت بخير في "النحل"، ثم أخبر عن nindex.php?page=showalam&ids=11999سليمان؛ وهو أبو داود بوصل أينما الذي في: "النساء"، وهو: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=78أينما تكونوا يدرككم الموت ، وبوصل "أينما" الذي في: "الأحزاب"، وهو: nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=61أينما ثقفوا أخذوا ، ثم أخبر بأن هذين الموضعين nindex.php?page=showalam&ids=12111لأبي عمرو الداني باضطراب، أي: باختلاف بين المصاحف، وأن الشيخين أثر عنهما، أي: روي عنهما معا الخلاف بين المصاحف في الذي في الشعراء، وهو: "أينما كنتم تعبدون من دون الله "، فتحصل من كلام الناظم أن جملة مواضع وصل "أينما"، وفاقا وخلافا خمسة:

موضعان متفق على وصلهما وهما الذي في "البقرة"، الواقع بعد الفاء والذي في "النحل".

- وثلاثة مختلف فيها؛ وهي التي في: "النساء"، و: "الأحزاب"، و: "الشعراء" والعمل عندنا على الوصل في موضعي "النساء"، و: "الأحزاب"، وعلى القطع في موضع "الشعراء"، وفهم من تعيين الناظم هذه المواضع الخمسة للوصل أن ما عداها مقطوع كالمحترز عنه بالفاء في "البقرة"، وكالذي في "الأعراف": nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=37أين ما كنتم تدعون من دون الله ، وفي "غافر": nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=73أين ما كنتم تشركون ، والفاء في "فأينما" من لفظ القرآن، وهو مفعول مقدم "لصل" والفاء الداخلة على "صل" زائدة، وقوله: أثرا فعل ماض مبني للنائب، وألفه للإطلاق.

ثُمَّ قَالَ:

فَأَيْنَمَا فِي الْبِكْرِ وَالنَّحْلِ فَصِلْ وَفِي النِّسَاءِ عَنْ سُلَيْمَانَ نُقِلْ

وَعَنْهُ أَيْضًا جَاءَ فِي الْأَحْزَابِ     وَذَانِ لِلدَّانِيِّ بِاضْطِرَابِ

وَعَنْهُمَا مَعًا خِلَافٌ أُثِرَا     فِي مَوْضِعٍ وَهْوَ الَّذِي فِي الشُّعَرَا

هَذَا هُوَ الْفَصْلُ الْأَوَّلُ مِنْ فُصُولِ هَذَا الْبَابِ، وَقَدْ ذَكَرَ فِيهِ: "أَيْنَمَا"، فَأَمَرَ فِي صَدْرِ الْبَيْتِ الْأَوَّلِ مَعَ إِطْلَاقِ الْحُكْمِ الَّذِي يُشِيرُ بِهِ إِلَى اتِّفَاقِ شُيُوخِ النَّقْلِ nindex.php?page=treesubj&link=28885_28949بِوَصْلِ كَلِمَةِ [ ص: 229 ] "أَيْنَ" بِكَلِمَةِ "مَا" فِي مَوْضِعَيْنِ.

- الْمَوْضِعُ الْأَوَّلُ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ . فِي "الْبِكْرِ" أَيْ: سُورَةِ "الْبَقَرَةِ"، وَاحْتَرَزَ بِقَيْدِ الْمُجَاوِرِ لِلْفَاءِ مِنَ الْوَاقِعِ فِيهَا غَيْرَ مُجَاوِرٍ لِلْفَاءِ، وَهُوَ: أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا .

- الْمَوْضِعُ الثَّانِي: nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=76أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ فِي "النَّحْلِ"، ثُمَّ أَخْبَرَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11999سُلَيْمَانَ؛ وَهُوَ أَبُو دَاوُدَ بِوَصْلِ أَيْنَمَا الَّذِي فِي: "النِّسَاءِ"، وَهُوَ: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=78أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ ، وَبِوَصْلِ "أَيْنَمَا" الَّذِي فِي: "الْأَحْزَابِ"، وَهُوَ: nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=61أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا ، ثُمَّ أَخْبَرَ بِأَنَّ هَذَيْنِ الْمَوْضِعَيْنِ nindex.php?page=showalam&ids=12111لِأَبِي عَمْرٍو الدَّانِيِّ بِاضْطِرَابٍ، أَيْ: بِاخْتِلَافٍ بَيْنَ الْمَصَاحِفِ، وَأَنَّ الشَّيْخَيْنِ أُثِرَ عَنْهُمَا، أَيْ: رُوِيَ عَنْهُمَا مَعًا الْخِلَافُ بَيْنَ الْمَصَاحِفِ فِي الَّذِي فِي الشُّعَرَاءِ، وَهُوَ: "أَيْنَمَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ "، فَتَحَصَّلَ مِنْ كَلَامِ النَّاظِمِ أَنَّ جُمْلَةَ مَوَاضِعِ وَصْلِ "أَيْنَمَا"، وِفَاقًا وَخِلَافًا خَمْسَةٌ:

مَوْضِعَانِ مُتَّفَقٌ عَلَى وَصْلِهِمَا وَهُمَا الَّذِي فِي "الْبَقَرَةِ"، الْوَاقِعُ بَعْدَ الْفَاءِ وَالَّذِي فِي "النَّحْلِ".

- وَثَلَاثَةٌ مُخْتَلَفٌ فِيهَا؛ وَهِيَ الَّتِي فِي: "النِّسَاءِ"، وَ: "الْأَحْزَابِ"، وَ: "الشُّعَرَاءِ" وَالْعَمَلُ عِنْدَنَا عَلَى الْوَصْلِ فِي مَوْضِعَيِ "النِّسَاءِ"، وَ: "الْأَحْزَابِ"، وَعَلَى الْقَطْعِ فِي مَوْضِعِ "الشُّعَرَاءِ"، وَفُهِمَ مِنْ تَعْيِينِ النَّاظِمِ هَذِهِ الْمَوَاضِعَ الْخَمْسَةَ لِلْوَصْلِ أَنَّ مَا عَدَاهَا مَقْطُوعٌ كَالْمُحْتَرَزِ عَنْهُ بِالْفَاءِ فِي "الْبَقَرَةِ"، وَكَالَّذِي فِي "الْأَعْرَافِ": nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=37أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ، وَفِي "غَافِرٍ": nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=73أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ ، وَالْفَاءُ فِي "فَأَيْنَمَا" مِنْ لَفْظِ الْقُرْآنِ، وَهُوَ مَفْعُولٌ مُقَدَّمٌ "لِصِلْ" وَالْفَاءُ الدَّاخِلَةُ عَلَى "صِلْ" زَائِدَةٌ، وَقَوْلُهُ: أُثِرَا فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ لِلنَّائِبِ، وَأَلِفُهُ لِلْإِطْلَاقِ.