الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                            معلومات الكتاب

                                                                                                                            نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج

                                                                                                                            شمس الدين الرملي - محمد بن أحمد بن حمزة بن شهاب الدين الرملي

                                                                                                                            صفحة جزء
                                                                                                                            ( وحكمه في العبادة ) البدنية واجبة أو مندوبة ( كالرشيد ) لاجتماع الشرائط فيه ، أما منذورة المال كصدقة التطوع فليس كالرشيد فيه ، ومثله ما فيه ولاية وتصرف مالي كما أشار إليه بقوله : ( لكن لا يفرق الزكاة بنفسه ) لما تقرر .

                                                                                                                            نعم إن أذن له وليه وعين له المدفوع إليه صح صرفه كنظيره في الصبي المميز وكما يجوز للأجنبي توكيله فيه .

                                                                                                                            نعم ينبغي كما قاله الأذرعي أن يكون ذلك بحضرة الولي أو نائبه لاحتمال تلف المال لو خلا به أو دعواه صرفه كاذبا ، والكفارة ونحوها كالزكاة في ذلك ونذره في الذمة بالمال صحيح دون عين ماله والمراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في ذمته إلى زوال حجره كما قاله السبكي وغيره ( وإذا ) ( أحرم ) حال الحجر ( بحج فرض ) أصلي أو قضاء أو منذور قبل الحجر وبعده إذا سلكنا به مسلك واجب الشرع وهو الأصح ( أعطى الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ) ولو بأجرة أو يخرج الولي معه خوفا من تفريطه فيه ، وظاهر أن الحكم كذلك إذا أراد السفر للإحرام ، وأن العمرة كالحج فيما ذكر .

                                                                                                                            نعم إن قصر السفر ورأى الولي دفعها له جاز ، قاله بعضهم بحثا ، ولو فسد حجه المفروض بالجماع في حال سفهه لزمه المضي فيه والقضاء [ ص: 372 ] ويعطيه الولي نفقة القضاء كما اقتضاه إطلاق كلامه ، ومقتضى إطلاقهم كما قاله الإسنوي أن الحج الذي استؤجر قبل الحجر على أدائه له حكم ما تقدم وما ادعاه الإسنوي من أن الصواب حذف اللام من ثقة ; لأن أعطى يتعدى إلى اثنين بنفسه يرد بجواز ذلك للتقوية ( وإذا ) ( أحرم ) حال الحجر ( بتطوع ) من حج أو عمرة أو بنذر بعد الحجر وقلنا بسلوكه مسلك جائز الشرع ، وهو مقابل الأصح ( وزادت مؤنة سفره ) لإتمام النسك أو إتيانه به ( على نفقته المعهودة ) في الحضر ( فللولي منعه ) من الإتمام أو الإتيان به صيانة لماله ، وظاهر كلامه صحة إحرامه بدون إذن وليه .

                                                                                                                            ويفرق بينه وبين الصبي المميز كما قاله السبكي باستقلال السفيه ( والمذهب أنه كمحصر فيتحلل ) بعمل عمرة ; لأنه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان : أحدهما هذا .

                                                                                                                            والثاني لا يتحلل إلا بلقاء البيت كمن فقد زاده وراحلته ( قلت : ويتحلل بالصوم ) والحلق مع النية ( إن قلنا لدم الإحصار بدل ) وهو الأظهر كما في الحج ( ; لأنه ممنوع من المال ) فإن قلنا لا بد له بقي في ذمة المحصر .

                                                                                                                            قال في المطلب : ويظهر بقاؤه في ذمة السفيه أيضا ( ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المؤنة ) على نفقة الحضر أو لم يكن له كسب لكنها لم تزد ( لم يجز منعه ، والله أعلم ) لإمكان الإتمام بدون تعرض للمال ، وما نظر به في المطلب فيما إذا كان عمله مقصودا بالأجرة بحيث لا يجوز التبرع به نظر فيه الأذرعي بأنه وإن كان كذلك لا يعد مالا حاصلا فلا يلزمه تحصيله مع غناه ، بخلاف المال الموجود في يد الولي وتعجب الغزي [ ص: 373 ] مما ذكراه ; إذ المسألة مفروضة فيما إذا كان الكسب في طريقه بحيث لا يتأتى في غيره كما هو ظاهر عبارتهم .

                                                                                                                            أما لو أحرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل إتمامه كان كالواجب كما في الروضة وأصلها في الحج .

                                                                                                                            التالي السابق

                                                                                                                            حاشية الشبراملسي

                                                                                                                            ( قوله : أما منذورة ) محترز قوله البدنية ( قوله : كصدقة التطوع ) أي ولو من مؤنته

                                                                                                                            ( قوله : لما تقرر ) أي من أن المقصود من الحجر عليه حفظ ماله

                                                                                                                            ( قوله : توكيله ) أي مع المراقبة المذكورة

                                                                                                                            ( قوله : نعم ينبغي ) أي يجب

                                                                                                                            ( قوله : أو نائبه ) فإن لم يحضر الولي ولا نائبه فإن علم أنه صرفه اعتد به وإن أثم بعدم الحضور ; لأنه واجب للمصلحة وإلا ضمن ولا بد من الصرف ا هـ سم على منهج ( قوله : ونحوها ) كدماء الحج والأضحية المنذورة قبل الحجر

                                                                                                                            ( قوله : فيما ذكر ) أي من قوله في الذمة ( قوله إلى زوال حجره ) فلا يجوز لوليه صرفه من ماله قبل فك الحجر وهل يجب على الوارث الوفاء من تركته إذا مات قبل فك الحجر أو لا ؟ فيه نظر ، والأقرب الأول لثبوته في ذمته ، وكتب أيضا .

                                                                                                                            قوله إلى زوال حجره عليه فما الفرق بينه وبين نذر الحج بعد الحجر حيث يصح منه ويخرج معه من يراقبه ويصرف عليه من ماله إلى رجوعه ولا يؤخر إلى فكاك الحجر عنه ، اللهم إلا أن يقال : الحج المغلب فيه الأعمال البدنية فلم ينظر إلى الاحتياج إلى ما يصرفه من المال ، بخلاف النذر فإن المقصود منه هو المال لا غير

                                                                                                                            ( قوله : أو قضاء ) أي لما أفسده قبل الحجر مطلقا أو بعده وكان فرضا على ما يأتي في قوله ولو فسد حجه المفروض إلخ ( قوله : وهو الأصح ) أي بالنظر لأكثر مسائله فلا ينافي أنهم سلكوا به مسلك جائز الشرع في بعضها

                                                                                                                            ( قوله : خوفا من تفريطه فيه ) أي وينبغي أن يستحق أجرة مثل خروجه معه وصرفه عليه إن فوت خروجه بسببه وكان فقيرا ، أو احتاج بسبب الخروج إلى زيادة يصرفها على مؤنته حضرا كأجرة المركب ونحوها ( قوله : نعم إن قصر السفر ) أي بأن كان دون مسافة القصر

                                                                                                                            ( قوله : جاز ) أي فإن أتلفه أبدل ، ولا ضمان على الولي لجواز الدفع له ، ومثله بالأولى ما لو سرق أو تلف بلا تقصير ( قوله : ولو فسد حجه المفروض ) مفهومه أنه لا يجب عليه قضاء التطوع إذا فسد ولعله غير مراد فليراجع .

                                                                                                                            وعبارة حج : بحج فرض ، ولو نذرا بعد الحجر وقضاء ولو لما أفسده حال سفهه ا هـ . [ ص: 372 ] وهي شاملة لما أفسده من التطوع حال سفهه ، وفيه أيضا أن من الفرض ما لو أحرم بتطوع ثم حجر عليه قبل إتمامه ; لأنه لما لزمه المضي فيه صار فرضا ا هـ .

                                                                                                                            وهو معنى قول الشارح الآتي أما لو أحرم إلخ

                                                                                                                            ( قوله : ويعطيه الولي نفقة القضاء ) أي ولو تكرر ذلك منه مرارا وأدى إلى نفاذ ماله ( قوله للتقوية ) يتأمل فإن لام التقوية هي اللام الزائدة لتقوية العامل الضعيف إما بتقديم معموله عليه أو كونه فرعا في العمل كاسم الفاعل وما هنا ليس كذلك فإن العامل فيه أعطى وهو فعل لم يتقدم معموله ( قوله وإذا أحرم ) أي أو سافر ليحرم ا هـ حج ( قوله : فللولي منعه ) ظاهره أنه يخير بين المنع وعدمه ، وينبغي وجوبه عليه أخذا من قول الشارح صيانة لماله

                                                                                                                            ( قوله : أو الإتيان به ) قال حج : كما يصرح به كلامهم خلافا لما مال إليه ابن الرفعة من أنه ليس له المنع من أصل السفر ; لأنه لا ولاية له على ذاته ، ويرد ما علل به بأن له ولاية على ذاته بالنسبة لما يفضي لضياع ماله ولا شك أن السفر كذلك ا هـ .

                                                                                                                            وقضيته أنه إذا أراد سفرا قصيرا أو خروجا إلى تنزه في نواحي البلد أو خارجها بحيث لا يترتب على ذلك ضياع مال بوجه ليس لوليه منعه من ذلك ، وإن ترتب عليه اختلاطه بمن لا تصلح مرافقتهم وينبغي خلافه ( قوله : باستقلال السفيه ) أي بالتصرفات الغير المالية بل والمالية التي فيها تحصيل كقبول الهبة

                                                                                                                            ( قوله : في ذمة السفيه ) أي على أنه لا بدل له وهو المرجوح ( قوله : لم يجز منعه ) فإن قلت : إذا قلنا لا يمنعه فسافر وله كسب يفي كيف يحصله مع ما مر أنه لا تصح إجارته لنفسه مطلقا أو على تفصيل فيه .

                                                                                                                            قلت : إذا لم يجز للولي منعه يلزمه أنه يسافر معه ليؤجره لذلك الكسب أو يوكل من يؤجره له ثم ينفق عليه منه ولو عجز أثناء الطريق فهل نفقته حينئذ في ماله أو على الولي لإذنه ؟ والذي يتجه الأول ; لأن الولي حيث حرم عليه المنع لا يعد مقصرا ا هـ حج

                                                                                                                            ( قوله : وتعجب الغزي ) مراده صاحب ميدان الفرسان .

                                                                                                                            أقول : وجه تعجب الغزي أنه إذا كان الفرض ما ذكر لم يصدق أنه فوت بالسفر عمدا مقصودا بالأجرة ; لأن الكسب ليس في الحضر حتى يفوت بالسفر وهو يأتي به في السفر فلا تفويت أصلا وبذلك ينظر في نظر [ ص: 373 ] الشارح وما وجهه به فليتأمل ا هـ سم حج

                                                                                                                            ( قوله : مما ذكراه ) أي صاحب المطلب والأذرعي

                                                                                                                            ( قوله : كما هو ظاهر عبارتهم ) قضيته أنه إذا أمكنه كسب الزيادة في سفره وإقامته منعه من السفر وهو مشكل بناء على أنه لا يجبره على الكسب إذا كان غنيا فمجرد الإمكان لا يستلزم حصول الكسب ، فإذا أراد السفر وكان يكسب فيه ما يزيد على نفقة الحضر لا يعد تفويتا ، اللهم إلا أن يقال المراد ب يتأتى يعني يوجد ويحصل ، ويوافقه قول سم على منهج وكان يكسب في السفر والحضر : أي فإن ما يصرفه في السفر حينئذ يعد تفويتا .


                                                                                                                            حاشية المغربي

                                                                                                                            ( قوله : البدنية ) هذا التقييد لا يناسب الاستدراك الآتي في المتن ، ومن ثم أبقى الشهاب حج المتن على إطلاقه لكن قيده بالواجبة ومراده الواجبة بأصل الشرع بدليل استدراكه المنذورة بعد ، ثم قال : أما المسنونة فماليها كصدقة التطوع ليس هو فيه كرشيد ا هـ .

                                                                                                                            فأشار إلى أن في مفهوم التقييد بالواجبة [ ص: 372 ] تفصيلا . ( قوله : كما اقتضاه إطلاق كلامه ) في اقتضائه لذلك نظر . ( قوله : بعمل عمرة ) الصواب حذفه .


                                                                                                                            الخدمات العلمية
                                                                                                                            تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                            محاور رئيسية

                                                                                                                            محاور فرعية

                                                                                                                            خدمات تفاعلية

                                                                                                                            وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                            جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                            جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب