8992 - من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة (حم ت ك) عن علي.

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ كَذَبَ فِي حُلْمِهِ كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَقْدَ شُعَيْرَةٍ) لِأَنَّ الرُّؤْيَا نَوْعٌ مِنَ الْوَحْيِ يُرِيهِ اللَّهُ تَعَالَى عَبْدَهُ، فَمَنْ كَذَبَ فِيهِ فَقَدْ كَذَبَ فِي نَوْعٍ مِنَ الْوَحْيِ، فَاسْتَحَقَّ الْوَعِيدَ الشَّدِيدَ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَيْسَ أَنَّ ذَلِكَ عَذَابُهُ وَجَزَاؤُهُ، بَلْ أَنْ يُجْعَلَ ذَلِكَ شِعَارَهُ لِيُعْلَمَ بِهِ أَنَّهُ كَانَ يُزَوِّرُ الْأَحْلَامَ. قَالَ الْقَاضِي: وَلَفْظَةُ "كُلِّفَ" يُشْعِرُ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ، قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَخَصَّ الشَّعِيرَ بِذَلِكَ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنْ نِسْبَةِ تَلَبُّسِهِ بِمَا لَمْ يَشْعُرْ بِهِ

(حم ت ك) فِي بَابِ الرُّؤْيَا (عَنْ عَلِيٍّ) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، قَالَ الْحَاكِمُ : وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ الْقَطَّانِ بِأَنَّ فِيهِ عَبْدَ الْأَعْلَى بْنَ عَامِرٍ ، ضَعَّفَهُ أَبُو زُرْعَةَ وَغَيْرُهُ، ثُمَّ إِنَّ كَلَامَ الْمُصَنِّفِ كَالصَّرِيحِ فِي أَنَّ هَذَا غَيْرُ مَوْجُودٍ فِي أَحَدِ الصَّحِيحَيْنِ، وَإِلَّا لَمَا عَدَلَ عَنْهُ، وَالْأَمْرُ بِخِلَافِهِ، بَلْ هُوَ -كَمَا قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ- فِي الْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ .

(من كذب في حلمه كلف يوم القيامة عقد شعيرة) لأن الرؤيا نوع من الوحي يريه الله تعالى عبده، فمن كذب فيه فقد كذب في نوع من الوحي، فاستحق الوعيد الشديد، وقيل: معناه ليس أن ذلك عذابه وجزاؤه، بل أن يجعل ذلك شعاره ليعلم به أنه كان يزور الأحلام. قال القاضي: ولفظة "كلف" يشعر بالمعنى الأول، قال ابن العربي: وخص الشعير بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به

(حم ت ك) في باب الرؤيا (عن علي) أمير المؤمنين ، قال الحاكم : وتعقبه ابن القطان بأن فيه عبد الأعلى بن عامر ، ضعفه أبو زرعة وغيره، ثم إن كلام المصنف كالصريح في أن هذا غير موجود في أحد الصحيحين، وإلا لما عدل عنه، والأمر بخلافه، بل هو -كما قال الحافظ العراقي- في البخاري من حديث ابن عباس .