1793 - (إن الله تعالى ليحمي عبده المؤمن الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب تخافون عليه) (حم) عن محمود بن لبيد (ك) عن أبي سعيد. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيَحْمِيَ عَبْدَهُ الْمُؤْمِنَ) مِنَ (الدُّنْيَا) أَيْ يَحْفَظُهُ مِنْ مَالِ الدُّنْيَا وَمَنَاصِهَا وَيُبْعِدُهُ عَمَّا يَضُرُّ بِدِينِهِ مِنْهَا (وَهُوَ يُحِبُّهُ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ يُحِبُّهُ (كَمَا تَحْمُونَ مَرِيضَكُمُ الطَّعَامَ) أَيْ مِنْ تَنَاوُلِ الطَّعَامِ (وَالشَّرَابَ تَخَافُونَ عَلَيْهِ) أَيْ لِكَوْنِكُمْ تَخَافُونَ عَلَيْهِ مِنْ تَنَاوُلِ مَا يُؤْذِيهِ مِنْهَا أَيْ وَالْحَالُ أَنَّكُمْ تَخَافُونَ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى خَلَقَ عِبَادَهُ عَلَى أَوْصَافٍ شَتَّى فَمِنْهُمُ الْقَوِيُّ وَالضَّعِيفُ وَالْوَضِيعُ وَالشَّرِيفُ فَمَنْ عَلِمَ مِنْ قَلْبِهِ قُوَّةً عَلَى حَمْلِ أَعْبَاءِ الْفَقْرِ الَّذِي هُوَ أَشَدُّ الْبَلَاءِ صَبَرَ عَلَى تَجَرُّعِ مَرَارَتِهِ أَفْقَرَهُ فِي الدُّنْيَا لِيَرْفَعَهُ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ فِي الْعُقْبَى وَمَنْ عَلِمَ ضَعْفَهُ وَعَدَمَ احْتِمَالِهِ وَأَنَّ الْفَقْرَ يُنْسِيهِ رَبَّهُ صَرَفَهُ عَنْهُ لِأَنَّهُ لَا يُحِبُّ أَنَّ عَبْدَهُ يَنْسَاهُ أَوْ يَنْظُرُ إِلَى مَنْ سِوَاهُ فَسُبْحَانَ الْحَكِيمِ الْعَلِيمِ .

(تَنْبِيهٌ): قَالَ فِي الْحِكَمِ: رُبَّمَا أَعْطَاكَ فَمَنَعَكَ وَرُبَّمَا مَنَعَكَ فَأَعْطَاكَ مَتَى فَتَحَ لَكَ بَابَ الْفَهْمِ فِي الْمَنْعِ عَادَ الْمَنْعُ هُوَ عَيْنُ الْعَطَاءِ مَتَى أَعْطَاكَ أَشْهَدَكَ بِرَّهُ وَمَتَى مَنَعَكَ أَشْهَدَكَ قَهْرَهُ فَهُوَ فِي كُلِّ ذَلِكَ مُتَعَرِّفٌ إِلَيْكَ وَمُقْبِلٌ بِوُجُودِ لُطْفِهِ عَلَيْكَ إِنَّمَا يُؤْلِمُكَ الْمَنْعُ لِعَدَمِ فَهْمِكَ عَنِ اللَّهِ فِيهِ .

(تَنْبِيهٌ): قَالَ الْعَارِفُ الْجِيلَانِيُّ: لِلنَّفْسِ حَالَانِ وَلَا ثَالِثَ لَهُمَا حَالُ عَافِيَةٍ وَحَالُ بَلَاءٍ فَإِنْ كَانَتْ فِي بَلَاءٍ فَشَأْنُهَا غَالِبًا الْجَزَعُ وَالشَّكْوَى وَالِاعْتِرَاضُ وَالتُّهْمَةُ لِلَّهِ بِغَيْرِ صَبْرٍ وَلَا رِضًى وَلَا مُوَافَقَةَ بَلْ مَحْضُ سُوءِ أَدَبٍ وَشِرْكٍ بِالْخَلْقِ وَالْأَسْبَابِ وَإِنْ كَانَتْ فِي عَافِيَةٍ وَنِعْمَةٍ فَالْأَشَرُ وَالْبَطَرُ وَاتِّبَاعُ الشَّهَوَاتِ كُلَّمَا نَالَتْ شَهْوَةً تَبِعَتْ أُخْرَى وَتَطْلُبُ أَعَلَى مِنْهَا وَكُلَّمَا أُعْطِيَتْ مَا طَلَبَتْ تُوقِعُ صَاحِبَهَا فِي تَعَبٍ لَا غَايَةَ لَهُ وَشَأْنُهَا إِذَا كَانَتْ بَلَاءً لَا تَتَمَنَّى إِلَّا كَشْفَهُ وَتَنْسَى كُلَّ نَعِيمٍ وَلَذَّةٍ فَإِذَا شُفِيَتْ رَجَعَتْ إِلَى رُعُونَتِهَا وَأَشَرِهَا وَبَطَرِهَا وَإِعْرَاضِهَا عَنِ الطَّاعَةِ وَتَنْسَى مَا كَانَتْ فِيهِ مِنَ الْبَلَاءِ فَرُبَّمَا رُدَّتْ إِلَى مَا كَانَتْ فِيهِ مِنَ الْبَلَاءِ عُقُوبَةً وَذَلِكَ رَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ بِهَا لِيَكُفَّهَا عَنِ الْمُخَالَفَةِ فَالْبَلَاءُ أَوْلَى بِهَا وَلَوْ أَنَّهَا لَمْ تَرْجِعْ لِرَذَائِلِهَا لَكِنَّهَا جَهِلَتْ فَلَمْ تَعْلَمْ مَا فِيهِ صَلَاحُهَا

(حم) عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ (ك) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الْخُدْرِيِّ .

(إن الله تعالى ليحمي عبده المؤمن) من (الدنيا) أي يحفظه من مال الدنيا ومناصها ويبعده عما يضر بدينه منها (وهو يحبه) أي والحال أنه يحبه (كما تحمون مريضكم الطعام) أي من تناول الطعام (والشراب تخافون عليه) أي لكونكم تخافون عليه من تناول ما يؤذيه منها أي والحال أنكم تخافون عليه من ذلك وذلك لأنه سبحانه وتعالى خلق عباده على أوصاف شتى فمنهم القوي والضعيف والوضيع والشريف فمن علم من قلبه قوة على حمل أعباء الفقر الذي هو أشد البلاء صبر على تجرع مرارته أفقره في الدنيا ليرفعه على الأغنياء في العقبى ومن علم ضعفه وعدم احتماله وأن الفقر ينسيه ربه صرفه عنه لأنه لا يحب أن عبده ينساه أو ينظر إلى من سواه فسبحان الحكيم العليم .

(تنبيه): قال في الحكم: ربما أعطاك فمنعك وربما منعك فأعطاك متى فتح لك باب الفهم في المنع عاد المنع هو عين العطاء متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره فهو في كل ذلك متعرف إليك ومقبل بوجود لطفه عليك إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن الله فيه .

(تنبيه): قال العارف الجيلاني: للنفس حالان ولا ثالث لهما حال عافية وحال بلاء فإن كانت في بلاء فشأنها غالبا الجزع والشكوى والاعتراض والتهمة لله بغير صبر ولا رضى ولا موافقة بل محض سوء أدب وشرك بالخلق والأسباب وإن كانت في عافية ونعمة فالأشر والبطر واتباع الشهوات كلما نالت شهوة تبعت أخرى وتطلب أعلى منها وكلما أعطيت ما طلبت توقع صاحبها في تعب لا غاية له وشأنها إذا كانت بلاء لا تتمنى إلا كشفه وتنسى كل نعيم ولذة فإذا شفيت رجعت إلى رعونتها وأشرها وبطرها وإعراضها عن الطاعة وتنسى ما كانت فيه من البلاء فربما ردت إلى ما كانت فيه من البلاء عقوبة وذلك رحمة من الله بها ليكفها عن المخالفة فالبلاء أولى بها ولو أنها لم ترجع لرذائلها لكنها جهلت فلم تعلم ما فيه صلاحها

(حم) عن محمود بن لبيد (ك) عن أبي سعيد) الخدري .