1936 - (إن الله تعالى يقول إني لست على كل كلام الحكيم أقبل ولكن أقبل على همه وهواه فإن كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضى جعلت صمته حمدا لله ووقارا وإن لم يتكلم) ابن النجار عن المهاجر بن حبيب . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ إِنِّي لَسْتُ عَلَى كُلِّ كَلَامِ الْحَكِيمِ أُقْبِلُ) أَيْ أُثِيبُ (وَلَكِنْ أُقْبِلُ عَلَى هَمِّهِ) أَيْ عَزْمِهِ وَنِيَّتِهِ (وَهَوَاهُ) أَيْ مَا يَمِيلُ إِلَيْهِ (فَإِنْ كَانَ هَمُّهُ وَهَوَاهُ فِيمَا يُحِبُّ اللَّهَ وَيَرْضَى) جَمَعَ بَيْنَهُمَا لِلتَّأْكِيدِ وَإِلَّا فَأَحَدُهُمَا كَافٍ (جَعَلْتُ صَمْتَهُ) أَيْ سُكُوتَهُ (حَمْدًا لِلَّهِ) أَيْ بِمَنْزِلَةِ ثَنَائِهِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى بِاللِّسَانِ (وَوَقَارًا وَإِنْ لَمْ يَتَكَلَّمْ) أَيْ وَإِنْ كَانَ هَمُّهُ وَهَوَاهُ فِيمَا لَا يُحِبُّهُ وَلَا يَرْضَاهُ فَلَا أَجْعَلُ صَمْتَهُ كَذَلِكَ بَلْ إِنَّمَا يُعَاتَبُ أَوْ يُعَاقَبُ عَمَلًا بِنِيَّتِهِ وَحُذِفَ الشَّرْطُ الثَّانِي وَجَزَاؤُهُ لِفَهْمِهِ مِمَّا قَبْلَهُ وَلَمْ يَأْتِ بِهِ بِالْمَنْطُوقِ تَحْقِيرًا لِشَأْنِ مَنْ قَامَ بِهِ وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى عُلُوِّ مَقَامِ الْفِكْرِ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْفُضَيْلُ: الْفِكْرُ مُخُّ الْعِبَادَةِ وَقَالَ الْحَسَنُ: مَنْ لَمْ يَكُنْ كَلَامُهُ حِكْمَةً فَهُوَ لَغْوٌ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ سُكُوتُهُ فِكْرَةٌ فَهُوَ سَهْوٌ وَقَالَ وَهْبٌ: مَا طَالَ فِكْرُ امْرِئٍ قَطُّ إِلَّا عَلِمَ وَمَا عَلِمَ إِلَّا عَمِلَ. وَقَالَ الدَّارَانِيُّ: الْفِكْرُ فِي الدُّنْيَا حِجَابٌ عَنِ الْآخِرَةِ وَعُقُوبَةٌ لِأَهْلِ الْوِلَايَةِ وَالْفِكْرُ فِي الْآخِرَةِ يُورِثُ الْحِكْمَةَ وَيُحْيِي الْقُلُوبَ. وَقَالَ الْجُنَيْدُ: أَشْرَفُ الْمَجَالِسِ الْجُلُوسُ مَعَ الْفِكْرِ فِي مَيْدَانِ التَّوْحِيدِ وَالتَّسْنِيمُ تَنْسِيمُ الْمَعْرِفَةِ وَالشُّرْبُ بِكَأْسِ الْمَحَبَّةِ مِنْ بَحْرِ الْوِدَادِ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: اسْتَعِينُوا عَلَى الْكَلَامِ بِالصَّمْتِ وَعَلَى الِاسْتِنْبَاطِ بِالْفِكْرِ وَصِحَّةُ النَّظَرِ فِي الْأُمُورِ نَجَاةٌ مِنَ الْغُرُورِ

(ابْنُ النَّجَّارِ) فِي التَّارِيخِ (عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ حَبِيبٍ) لَمْ أَرَهُ فِي الصَّحَابَةِ فِي أُسْدِ الْغَابَةِ وَلَا فِي التَّجْرِيدِ.

(إن الله تعالى يقول إني لست على كل كلام الحكيم أقبل) أي أثيب (ولكن أقبل على همه) أي عزمه ونيته (وهواه) أي ما يميل إليه (فإن كان همه وهواه فيما يحب الله ويرضى) جمع بينهما للتأكيد وإلا فأحدهما كاف (جعلت صمته) أي سكوته (حمدا لله) أي بمنزلة ثنائه على الله تعالى باللسان (ووقارا وإن لم يتكلم) أي وإن كان همه وهواه فيما لا يحبه ولا يرضاه فلا أجعل صمته كذلك بل إنما يعاتب أو يعاقب عملا بنيته وحذف الشرط الثاني وجزاؤه لفهمه مما قبله ولم يأت به بالمنطوق تحقيرا لشأن من قام به وفيه إيماء إلى علو مقام الفكر ومن ثم قال الفضيل: الفكر مخ العبادة وقال الحسن: من لم يكن كلامه حكمة فهو لغو ومن لم يكن سكوته فكرة فهو سهو وقال وهب: ما طال فكر امرئ قط إلا علم وما علم إلا عمل. وقال الداراني: الفكر في الدنيا حجاب عن الآخرة وعقوبة لأهل الولاية والفكر في الآخرة يورث الحكمة ويحيي القلوب. وقال الجنيد: أشرف المجالس الجلوس مع الفكر في ميدان التوحيد والتسنيم تنسيم المعرفة والشرب بكأس المحبة من بحر الوداد وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: استعينوا على الكلام بالصمت وعلى الاستنباط بالفكر وصحة النظر في الأمور نجاة من الغرور

(ابن النجار) في التاريخ (عن المهاجر بن حبيب) لم أره في الصحابة في أسد الغابة ولا في التجريد.