2590 - (إنما جعل الاستئذان من أجل البصر) (حم) (ق) (ت) عن سهل بن سعد . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّمَا جُعِلَ الِاسْتِئْذَانُ) أَيْ إِنَّمَا شُرِعَ الِاسْتِئْذَانُ فِي دُخُولِ الْغَيْرِ (مِنْ أَجْلِ) ، وَفِي رِوَايَةٍ: مِنْ قِبَلِ (الْبَصَرِ) أَيْ: جِهَتِهِ أَيْ: إِنَّمَا احْتِيجَ إِلَيْهِ لِئَلَّا يَقَعَ نَظَرُ مَنْ فِي الْخَارِجِ عَلَى مَنْ هُوَ دَاخِلُ الْبَيْتِ وَلَوْلَاهُ لَمْ يُشْرَعْ وَهَذَا قَالَهُ لَمَّا اطَّلَعَ الْحَكَمُ بْنُ الْعَاصِ أَوْ غَيْرُهُ فِي بَابِهِ وَكَانَ بِيَدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُدَرًا يَحُكُّ بِهَا رَأْسَهُ فَقَالَ: لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْظُرُ لَطَلَقْتُ بِهِ فِي عَيْنِكَ، ثُمَّ ذَكَرَهُ قَالَ فِي الْمُنَضَّدِ وَإِذَا كَانَ هَذَا فِي النَّظَرِ إِلَى الرِّجَالِ فَإِلَى النِّسَاءِ آكَدُ وَأَشَدُّ، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ التَّعْلِيلِ الْقِيَاسِيِّ فَهُوَ حُجَّةُ الْجُمْهُورِ عَلَى نُفَاةِ الْقِيَاسِ، وَفِيهِ أَنَّ مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيْتِ غَيْرِهِ يَجُوزُ طَعْنُهُ فِي عَيْنِهِ إِذَا لَمْ يَنْدَفِعْ إِلَّا بِهِ وَلَا يَخْتَصُّ ذَلِكَ بِبَيْتِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدَلِيلِ خَبَرِ: مَنِ اطَّلَعَ عَلَى بَيْتِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَقَدْ حَلَّ لَهُمْ أَنْ يَفْقَئُوا عَيْنَهُ وَلَا ضَمَانَ وَلَا دِيَةَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ لِأَنَّهُ عُقُوبَةٌ عَلَى جِنَايَةٍ سَابِقَةٍ

(حم) (ق) (ت) كُلُّهُمْ فِي الِاسْتِئْذَانِ (عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ) السَّاعِدِيِّ وَرَوَاهُ عَنْهُ أَيْضًا النَّسَائِيُّ فِي الدِّيَاتِ.

(إنما جعل الاستئذان) أي إنما شرع الاستئذان في دخول الغير (من أجل) ، وفي رواية: من قبل (البصر) أي: جهته أي: إنما احتيج إليه لئلا يقع نظر من في الخارج على من هو داخل البيت ولولاه لم يشرع وهذا قاله لما اطلع الحكم بن العاص أو غيره في بابه وكان بيد النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحك بها رأسه فقال: لو أعلم أنك تنظر لطلقت به في عينك، ثم ذكره قال في المنضد وإذا كان هذا في النظر إلى الرجال فإلى النساء آكد وأشد، وفيه دليل على صحة التعليل القياسي فهو حجة الجمهور على نفاة القياس، وفيه أن من اطلع في بيت غيره يجوز طعنه في عينه إذا لم يندفع إلا به ولا يختص ذلك ببيت المصطفى صلى الله عليه وسلم بدليل خبر: من اطلع على بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه ولا ضمان ولا دية عند الشافعي لأنه عقوبة على جناية سابقة

(حم) (ق) (ت) كلهم في الاستئذان (عن سهل بن سعد ) الساعدي ورواه عنه أيضا النسائي في الديات.