قوله ( فإن لم يكن كذلك : حلف وخلي سبيله ) . أي وإن nindex.php?page=treesubj&link=24763_24494ادعى الإعسار ، ولم يعرف له مال سابق ، ودينه عن غير عوض ، [ ص: 280 ] لم يقر بالملاءة به ، أو عرف له مال سابق والغالب ذهابه . وهذا الصحيح من المذهب . وعليه جماهير الأصحاب . قال الزركشي : هذا المعروف في المذهب . وجزم به في الهداية ، والمذهب ، والخلاصة ، والتلخيص ، والمحرر ، والنظم ، والوجيز ، وغيرهم . وقدمه في الفروع ، وغيره . وقال في الترغيب : يحبس إلى ظهور إعساره . وقال في البلغة : يحبس إلى أن يثبت إعساره . وظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي : أن حكمه حكم من عرف بمال ، أو كان دينه عن عوض . كما تقدم .

فائدتان

إحداهما : لو nindex.php?page=treesubj&link=26869قامت بينة للمفلس بمال معين ، فأنكر ، ولم يقر به لأحد . أو قال " هو لزيد " فكذبه زيد : قضي دين المفلس منه . وإن صدقه زيد ، فهل يقضى دين المفلس منه ؟ على وجهين . وأطلقهما في الفروع .

إحداهما : لا يقضى منه . ويكون لزيد مع يمينه ; لاحتمال التواطؤ ، جزم به في المغني ، والشرح ، nindex.php?page=showalam&ids=13168وابن رزين ، والنظم . قال في الرعاية الكبرى : فإن أقر أنه لزيد مضاربة . قبل قوله مع يمينه إن صدقه زيد ، أو كان غائبا . والثاني : يقضى منه دينه . وعلى الوجهين : لا يثبت الملك للمدين ; لأنه لا يدعيه . قال في الفروع : فظاهر هذا : أن البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوى وإن كان للمقر له المصدق بينة قدمت لإقرار رب اليد . وفي المنتخب : بينة المدعي ; لأنها خارجة . [ ص: 281 ]

الثانية : يحرم على المعسر أن يحلف أنه لا حق عليه ويتأول . نص عليه . جزم به في الفروع وغيره . قلت لو قيل بجوازه . إذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام على عياله : لكان له وجه .

قَوْلُهُ ( فَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ : حَلَفَ وَخُلِّيَ سَبِيلُهُ ) . أَيْ وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=24763_24494ادَّعَى الْإِعْسَارَ ، وَلَمْ يُعْرَفْ لَهُ مَالٌ سَابِقٌ ، وَدَيْنُهُ عَنْ غَيْرِ عِوَضٍ ، [ ص: 280 ] لَمْ يُقِرَّ بِالْمَلَاءَةِ بِهِ ، أَوْ عُرِفَ لَهُ مَالٌ سَابِقٌ وَالْغَالِبُ ذَهَابُهُ . وَهَذَا الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : هَذَا الْمَعْرُوفُ فِي الْمَذْهَبِ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالتَّلْخِيصِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالنَّظْمِ ، وَالْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِمْ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِ . وَقَالَ فِي التَّرْغِيبِ : يُحْبَسُ إلَى ظُهُورِ إعْسَارِهِ . وَقَالَ فِي الْبُلْغَةِ : يُحْبَسُ إلَى أَنْ يَثْبُتَ إعْسَارُهُ . وَظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ : أَنَّ حُكْمَهُ حُكْمُ مَنْ عُرِفَ بِمَالٍ ، أَوْ كَانَ دَيْنُهُ عَنْ عِوَضٍ . كَمَا تَقَدَّمَ .

فَائِدَتَانِ

إحْدَاهُمَا : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26869قَامَتْ بَيِّنَةٌ لِلْمُفْلِسِ بِمَالٍ مُعَيَّنٍ ، فَأَنْكَرَ ، وَلَمْ يُقِرَّ بِهِ لِأَحَدٍ . أَوْ قَالَ " هُوَ لِزَيْدٍ " فَكَذَّبَهُ زَيْدٌ : قُضِيَ دَيْنُ الْمُفْلِسِ مِنْهُ . وَإِنْ صَدَّقَهُ زَيْدٌ ، فَهَلْ يُقْضَى دَيْنُ الْمُفْلِسِ مِنْهُ ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ .

إحْدَاهُمَا : لَا يُقْضَى مِنْهُ . وَيَكُونُ لِزَيْدٍ مَعَ يَمِينِهِ ; لِاحْتِمَالِ التَّوَاطُؤِ ، جَزَمَ بِهِ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13168وَابْنُ رَزِينٍ ، وَالنَّظْمِ . قَالَ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى : فَإِنْ أَقَرَّ أَنَّهُ لِزَيْدٍ مُضَارَبَةً . قُبِلَ قَوْلُهُ مَعَ يَمِينِهِ إنْ صَدَّقَهُ زَيْدٌ ، أَوْ كَانَ غَائِبًا . وَالثَّانِي : يُقْضَى مِنْهُ دَيْنُهُ . وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ : لَا يَثْبُتُ الْمِلْكُ لِلْمَدِينِ ; لِأَنَّهُ لَا يَدَّعِيهِ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : فَظَاهِرُ هَذَا : أَنَّ الْبَيِّنَةَ هُنَا لَا يُعْتَبَرُ لَهَا تَقَدُّمُ دَعْوَى وَإِنْ كَانَ لِلْمُقَرِّ لَهُ الْمُصَدِّقِ بَيِّنَةٌ قُدِّمَتْ لِإِقْرَارِ رَبِّ الْيَدِ . وَفِي الْمُنْتَخَبِ : بَيِّنَةُ الْمُدَّعِي ; لِأَنَّهَا خَارِجَةٌ . [ ص: 281 ]

الثَّانِيَةُ : يَحْرُمُ عَلَى الْمُعْسِرِ أَنْ يَحْلِفَ أَنَّهُ لَا حَقَّ عَلَيْهِ وَيَتَأَوَّلَ . نَصَّ عَلَيْهِ . جَزَمَ بِهِ فِي الْفُرُوعِ وَغَيْرِهِ . قُلْت لَوْ قِيلَ بِجَوَازِهِ . إذَا تَحَقَّقَ ظُلْمُ رَبِّ الْحَقِّ لَهُ وَحَبْسُهُ وَمَنْعُهُ مِنْ الْقِيَامِ عَلَى عِيَالِهِ : لَكَانَ لَهُ وَجْهٌ .