قوله ( وإن nindex.php?page=treesubj&link=8671_8681تهود نصراني ، أو تنصر يهودي : لم يقر ، ولم يقبل منه إلا الإسلام ، أو الدين الذي كان عليه ) هذه إحدى الروايات . قال ابن منجا في شرحه : هذا المذهب . وجزم به في الوجيز . وقدمه في الهداية ، والخلاصة ، وإدراك الغاية . ويحتمل أن لا يقبل منه إلا الإسلام . وهو رواية عن nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد رحمه الله ، فلا يقر على غير الإسلام . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يقر مطلقا وهو ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي . واختاره nindex.php?page=showalam&ids=14242الخلال ، وصاحبه أبو بكر وقدمه في الرعايتين ، والحاويين ، والنظم . وأطلقهن في الشرح . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه يقر على أفضل مما كان عليه كيهودي تنصر في وجه . ذكره في الوسيلة . قال الشيخ تقي الدين : اتفقوا على التسوية بين اليهودية والنصرانية ، لتقابلهما وتعارضهما . وأطلقهن في الفروع ، والمحرر ، وتجريد العناية .

[ ص: 250 ] تنبيهان

أحدهما : حيث قلنا لا يقر فيما تقدم ، وأبى : هدد وضرب وحبس . على الصحيح من المذهب . قال ابن منجا : هذا المذهب . واختاره . وجزم به في المحرر ، والفروع . وقدمه في الرعايتين ، والحاويين . ويحتمل أن يقبل . وهو رواية في الشرح . وأطلقهما .

الثاني : حيث قلنا " يقتل " فهل يستتاب ؟ فيه وجهان . وأطلقهما في المغني ، والشرح . قلت : الأولى الاستتابة لا سيما إذا قلنا : لا يقبل منه إلا الإسلام . .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=8671_8681تَهَوَّدَ نَصْرَانِيٌّ ، أَوْ تَنَصَّرَ يَهُودِيٌّ : لَمْ يُقِرَّ ، وَلَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ إلَّا الْإِسْلَامُ ، أَوْ الدِّينُ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ ) هَذِهِ إحْدَى الرِّوَايَاتِ . قَالَ ابْنُ مُنَجَّا فِي شَرْحِهِ : هَذَا الْمَذْهَبُ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ . وَقَدَّمَهُ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَإِدْرَاكِ الْغَايَةِ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ لَا يُقْبَلَ مِنْهُ إلَّا الْإِسْلَامُ . وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ ، فَلَا يُقِرُّ عَلَى غَيْرِ الْإِسْلَامِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يُقِرُّ مُطْلَقًا وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ . وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14242الْخَلَّالُ ، وَصَاحِبُهُ أَبُو بَكْرٍ وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ ، وَالنَّظْمِ . وَأَطْلَقَهُنَّ فِي الشَّرْحِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ يُقِرُّ عَلَى أَفْضَلِ مِمَّا كَانَ عَلَيْهِ كَيَهُودِيٍّ تَنَصَّرَ فِي وَجْهٍ . ذَكَرَهُ فِي الْوَسِيلَةِ . قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : اتَّفَقُوا عَلَى التَّسْوِيَةِ بَيْنَ الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ ، لِتَقَابُلِهِمَا وَتَعَارُضِهِمَا . وَأَطْلَقَهُنَّ فِي الْفُرُوعِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ .

[ ص: 250 ] تَنْبِيهَانِ

أَحَدُهُمَا : حَيْثُ قُلْنَا لَا يُقِرُّ فِيمَا تَقَدَّمَ ، وَأَبَى : هُدِّدَ وَضُرِبَ وَحُبِسَ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . قَالَ ابْنُ مُنَجَّا : هَذَا الْمَذْهَبُ . وَاخْتَارَهُ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالْفُرُوعِ . وَقَدَّمَهُ فِي الرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِيَيْنِ . وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُقْبَلَ . وَهُوَ رِوَايَةٌ فِي الشَّرْحِ . وَأَطْلَقَهُمَا .

الثَّانِي : حَيْثُ قُلْنَا " يُقْتَلُ " فَهَلْ يُسْتَتَابُ ؟ فِيهِ وَجْهَانِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ . قُلْت : الْأَوْلَى الِاسْتِتَابَةُ لَا سِيَّمَا إذَا قُلْنَا : لَا يُقْبَلُ مِنْهُ إلَّا الْإِسْلَامُ . .