الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
السادس : التخلي عن موانع الفهم فإن أكثر الناس منعوا عن فهم معاني القرآن لأسباب وحجب أسدلها الشيطان على قلوبهم فعميت عليهم عجائب أسرار القرآن قال صلى الله عليه وسلم : لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى الملكوت ومعاني القرآن من جملة الملكوت ، وكل ما غاب عن الحواس ولم يدرك إلا بنور البصيرة فهو من الملكوت .

وحجب الفهم أربعة أولها أن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق الحروف بإخراجها من مخارجها وهذا يتولى حفظه شيطان ، وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاني كلام الله عز وجل ، فلا يزال يحملهم على ترديد الحرف يخيل إليهم أنه لم يخرج من مخرجه .

فهذا يكون تأمله مقصورا على مخارج الحروف فأنى ؟ تنكشف له المعاني وأعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس .

ثانيها أن يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد ، وجمد عليه وثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول إليه ببصيرة ومشاهدة فهذا شخص قيده معتقده عن أن يجاوزه فلا يمكنه أن يخطر بباله غير معتقده ، فصار نظره موقوفا على مسموعه فإن لمع برق على بعد وبدا له معنى من المعاني التي تباين مسموعه حمل عليه شيطان التقليد حملة وقال : كيف يخطر هذا ببالك ؟ وهو خلاف معتقد آبائك فيرى أن ذلك غرور من الشيطان فيتباعد منه ويحترز عن مثله .

ولمثل هذا قالت الصوفية إن العلم حجاب وأرادوا بالعلم العقائد التي استمر عليها أكثر الناس بمجرد التقليد ، أو بمجرد كلمات جدلية حررها المتعصبون للمذاهب ، وألقوها إليهم .

فأما العلم الحقيقي الذي هو الكشف ، والمشاهدة بنور البصيرة فكيف يكون حجابا وهو منتهى المطلب وهذا التقليد قد يكون باطلا فيكون مانعا كمن يعتقد في الاستواء على العرش التمكن والاستقرار فإن خطر له مثلا في القدوس أنه المقدس عن كل ما يجوز على خلقه لم يمكنه تقليده من أن يستقر ذلك في نفسه ولو استقر في نفسه لانجر إلى كشف ثان وثالث ولتواصل ولكن يتسارع إلى دفع ذلك عن خاطره لمناقضته تقليده الباطل وقد يكون حقا ويكون أيضا مانعا من الفهم والكشف لأن الحق الذي كلف الخلق اعتقاده له مراتب ، ودرجات وله مبدأ ظاهر وغور باطن وجمود الطبع على الظاهر يمنع من الوصول إلى الغور الباطن كما ذكرناه في الفرق بين العلم الظاهر والباطن في كتاب قواعد العقائد .

ثالثها أن يكون مصرا على ذنب أو متصفا بكبر أو مبتلى في الجملة بهوى في الدنيا مطاع فإن ذلك سبب ظلمة القلب وصدئه ، وهو كالخبث على المرآة فيمنع جلية الحق من أن يتجلى فيه ، وهو أعظم حجاب للقلب ، وبه حجب الأكثرون .

وكلما كانت الشهوات أشد تراكما كما كانت معاني الكلام أشد احتجابا وكلما خف عن القلب أثقال الدنيا قرب تجلي المعنى فيه .

فالقلب مثل المرآة والشهوات مثل الصدأ ومعاني القرآن مثل الصور التي تتراءى في المرآة .

والرياضة للقلب بإماطة الشهوات مثل تصقيل الجلاء للمرآة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم نزع منها هيبة الإسلام وإذا تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرموا بركة الوحي قال الفضيل يعني حرموا فهم القرآن .

وقد شرط الله عز وجل الإنابة في الفهم ، والتذكير فقال تعالى تبصرة وذكرى لكل عبد منيب وقال عز وجل وما يتذكر إلا من ينيب وقال تعالى إنما يتذكر أولو الألباب فالذي آثر غرور الدنيا على نعيم الآخرة فليس من ذوي الألباب ولذلك لا تنكشف له أسرار الكتاب .

رابعها أن يكون قد قرأ تفسيرا ظاهرا واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن إلا ما تناوله النقل عن ابن عباس ، ومجاهد وغيرهما وأن ما وراء ذلك تفسير بالرأي وأن من فسر القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار فهذا أيضا من الحجب العظيمة .

وسنبين معنى التفسير بالرأي في الباب الرابع وأن ، ذلك لا يناقض قول علي رضي الله عنه إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن ، وأنه لو كان المعنى هو الظاهر المنقول لما اختلفت الناس فيه .

التالي السابق

(السادس: التخلي عن موانع الفهم) ، أي: الإعراض عن الأمور التي هي أسباب للمنع عن الفهم في القرآن، (فإن أكثر الناس) إنما (منعوا عن فهم معاني القرآن لأسباب) عرضت، (وحجب) طبعت، وأغطية (أسد لها الشيطان على قلوبهم) ، فصارت حائلة بينها وبين الفهم، (فعميت عليهم عجائب أسرار القرآن) ، فلم يدركوها (قال صلى الله عليه وسلم: لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى الملكوت) .

تقدم تخريجه في كتاب الصوم، وقد ثبت بالحديث حومات الشياطين على قلوب الآدميين والحجب كناية عن ذلك، (ومعاني القرآن من جملة الملكوت، وكل ما غاب عن الحواس) الظاهرة، (ولم يدرك إلا بنور البصيرة) الباطنة (فهو من الملكوت) فهو عالم الغيب المختص، وسيأتي تحقيق ذلك في العمل العاشر، (وحجب الفهم أربعة) أمور، (أولها أن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق الحروف بإخراجها من مخارجها) بأن يرد كل حرف إلى أصله مع معرفة كيفية الوقف والإمالة والإدغام وأحكام الهمز والترقيق والتفخيم، (وهذا يتولى حفظه شيطان، وكل بالقراء ليصرفهم عن) فهم (معاني كلام الله عز وجل، فلا يزال يحملهم على ترديد الحروف) ، وممارستها، ورياضة الألسن بها، (ويخيل إليهم أن الحروف لم تخرج من مخارجها) بعد ويوهم عليهم أنهم كما تعبدوا بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده متعبدون بتصحيح ألفاظه، وإقامة حروفه المتلقاة من أئمة القراءة، ويزيد عليهم شيأ آخر أجلى مما سبق بأن يخطر على بالهم بأن القراءة بغير تجويد لحن، ولولا أنكم تجودون الألفاظ لا تصلون إلى فهم المعاني منها، ولعمري هذا الذي يخيل إليهم به حق، وصدق، لكنه يريد بإلقاء مثل ذلك إليهم تثبيطهم عن المهم (فهذا) الذي شغله ترديد الحروف، (يكون تأمله مقصورا على مخارج الحروف) فقط، (فمتى؟) وفي نسخة: فأنى (تنكشف له المعاني) فمثله مثل من اشتغل بالوسائل، أعرض عن المقاصد، ونرى هذه الحالة في قراء الزمن، بل وقبل هذا الزمن كثيرة، (وأعظم ضحكة للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس) ، فالواقف مع قراءته، والمهتم بتجويد حروفه واختياره محجوب بعقله، مردود إلى ما تقرر في علمه، موقوف مع ما تقرر في قلبه مزيده على مقدار علمه، وغريزة عقله، فهو مشرك بعقله داخل في الشرك الخفي، الذي هو أخفى [ ص: 513 ] من دبيب النمل في الليلة الظلماء .

وقد ورد: أكثر منافقي أمتي قراؤها فهذا نفاق الوقوف مع سوى الله تعالى، والنظر إلى غيره; لا نفاق الشك والإنكار لقدرة الله عز وجل، فهو لا ينقل عن التوحيد، ولكنه لا ينقل إلى المزيد، فإذا كان العبد ملقي السمع بين يدي سميعه، مصغيا إلى سبر كلامه، شهيد القلب لمعاني صفات شهيده، ناظرا إلى قدرته، تاركا لمعقوله، ومعهود علمه متبريا من حوله، وقوته، معظما للمتكلم ،واقفا في حضوره، مفتقرا إلى التفهم بحال مستقيم، وقلب سليم، وصفاء يقين، وقوة علم وتمكين، سمع فصل الخطاب، وشهد عبب الجواب .

(ثانيها أن يكون مقلد المذهب سمعه بالتقليد، وجمد عليه) من غير تحريك باعث على تحقيق ما يقلده، وفي بعض النسخ لمذهب سمعه، وحمل عليه بالتقليد، (ويثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول إليه ببصيرة) نيرة، (ومشاهدة) ساطعة، (فهذا شخص قيده معتقده) ، أي: ما يعتقده تقليدا، لا عن تحقيق، (عن أن يجاوزه فلا يمكنه أن يخطر بباله غير معتقده، فصار نظره موقوفا على مسموعه) ، وهذا كذلك محجوب بعقله مردود إلى ما ركز في ذهنه (فإن) اتفق أنه (لمع برق) ، من شرف (على بعد و) ثنى بودق بان (بدا له معنى من المعاني) الشريفة العزيزة، (التي تباين مسموعه) ومتلقاه عن أفواه مشايخه، (حمل عليه شيطان التقليد حملة) منكرة، وجلب عليه خيله ورجله .

(وقال: كيف هذا يخطر ببالك؟) أو تعير له أذنك، (وهو خلاف معتقد آبائك) ، أي شيوخك الذين درجوا (فيرى أن ذلك) ، أي الذي فتح له فهم في ذلك المعنى الذي بدا له (غرور الشيطان) ، ويعده من تلبيساته (فيتباعد عنه) مرة، (ويحترز عن) الوقوع في (مثله، ولمثل هذا قالت الصوفية) قدس الله أسرارهم: (إن العلم حجاب) أي: بين العبد والوصول إلى الله، وأصل الحجاب جسم حائل بين جسدين، ثم استعمل في المعاني فقيل: العجز حجاب بين الرجل، ومراده، والمعصية حجاب بين العبد وربه، وعلى هذا يحمل قولهم العلم حجاب; لأنه ساتر يمنع من الوصول إلى الله، وربما يزيدون فيقولون: حجاب الله الأكبر .

(وأرادوا بالعلم العقائد التي استمر عليها أكثر الناس بمجرد التقليد، أو بمجرد كلمات جدلية حررها المتعصبون للمذاهب، وألقوها إليهم، فأما العلم الحقيقي الذي هو) عبارة عن (الكشف، والمشاهدة بنور البصيرة فكيف يكون حجابا وهو منتهى المطلب) ، وغاية المرغب .

ونقل الشيخ الأكبر في كتاب الشريعة في باب الصوم أن الحق سبحانه لما كان من أسمائه الدهر، كما ورد في الصحيح لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر، فأمر بتنزيه الزمان من حيثما سمي دهرا لكون الدهر اسما من أسماء الله تعالى، كما تنزه الحروف أعني حروف الهجاء من حيث إنها كتب بها كلام الله تعالى، وعظمناها، فقال: فأجره حتى يسمع كلام الله، وما سمع إلا أصواتا، وحروفا فلما جعلها كلامه أوجب علينا تعظيمها، وتقديسها وتنزيهها، ثم ساق عبارة طويلة، ثم قال: ما نصه ولا يحجبنك عن هذا العلم الغريب الذي بيناه لك الرؤيا الشيطانية التي رؤيت في حق أبي حامد الغزالي، فحكاها أصحاب علوم الرسوم، وذهلوا عن أمر الله سبحانه لنبيه في قوله وقل رب زدني علما لم يقل عملا، وحالا ولا شيأ سوى العلم، أتراه أمره بأن يطلب الحجاب عن الله، والبعد منه، والصفة الناقصة عن درجة الكمال .

فحكى أصحاب الرسوم عن شخص سموه أنه رأى أبا حامد الغزالي في النوم، فقال له: أو سأله عن حاله، فقال له: لولا هذا العلم الغريب لكنا على خير كثير، فتأولها علماء الرسوم على ما كان عليه أبو حامد من علم هذا الطريق، وقصد إبليس بهذا التأويل الذي زين لهم أن يعرضوا عن هذا العلم، فيحرموا هذه الدرجات هذا إذا لم يكن لإبليس مدخل في الرؤيا، وكانت الرؤيا ملكية، فإذا كانت الرؤيا من الله فالرائي في غير موطن الحس، والمرئي ميت فهو عند الحق لا في موطن الحس، والعلم الذي كان يحرض عليه أبو حامد، وأمثاله في أسرار العبادات، وغيرها ما هو غريب عن ذلك الموطن الذي الإنسان فيه بعد الموت، بل تلك حضرته، وذلك محله فلم يبق الغريب عن ذلك الموطن إلا العلم الذي كان يشتغل به في الدنيا من علم الطلاق، والنكاح، والبيع والشراء والمزارعة، وعلوم الأحكام التي تتعلق بالدنيا ليس لها إلى الآخرة تعلق البتة; لأنه بالموت يفارقها [ ص: 514 ] فهذه علوم غريبة عن موطن الآخرة، وكالهندسة، وأمثال هذه العلوم التي لا منفعة لها إلا في الدنيا، وإن كان له الأجر فيها من حيث قصده، ونيته لا عين العلم فإن العلم يتبع معلومه، ومعلومه هذا كان حكمه في الدنيا، لا في الآخرة، فكأنه يقول له في رؤياه: لو اشتغلنا زمان شغلنا بهذا العلم الغريب عن هذا الموطن بالعلم الذي يليق، وبطلب هذا الموضع لكنا على خير كثير ففاتنا من خير هذا الموطن على قدر اشتغالنا بالعلم الذي كان تعلقه بالدار الدنيا، فهذا تأويل رؤيا الرائي لا ما ذكروه، ولو عقلوه لتفطنوا في قوله: العلم الغريب فلو كان علمه بأسرار العبادة وما يتعلق بالجناب الأخروي لم يكن غريبا; لأن ذلك موطنه، والغربة إنما هو بفراق الوطن فثبت ما ذكرناه، فإياك أن تحجب عن طلب هذه العلوم الإلهية، والأخروية، وخذ من علوم الشريعة على قدر ما تمس الحاجة إليه ما يتفرض عليك طلبه، وقل رب زدني علما على الدوام دنيا وآخرة اهـ .

وقد تحصل من هذا التقرير أن العلم الذي يكون حجابا بين العبد وربه هو علم المعاملات الدنيوية نظرا إلى معلوماتها، وهذا هو الذي كنت أسمع من مشايخنا، وما ذكره المصنف هو أيضا صحيح فإن العقائد الزائغة المؤسسة على مجادلات، ومناقضات أقربها أن تكون حجابا مانعا عن الوصول إلى فهم أسرار القرآن .

وقال الشيخ شمس الدين بن سوركين في الأسئلة التي تلقى جوابها من لسان الشيخ الأكبر قدس سره ما نصه وسمعته - رضي الله عنه - يقول: الأشياء لا تحجب عن الله تعالى، بل كلها طرق موصلة إليه سبحانه دالة عليه، إنما يحجب للوقوف مع الأشياء كمن يقول: العلم حجاب، والعلم ليس بحجاب، وهو يرد على هذا القائل قوله، ويقول له: إنما تعلقت في حقك بمعلوم ما فوقفت أنت مع ذلك المعلوم فكان وقوفك معه حجابك فلا تقف مع شيء سوى الحق، تأمن الحجاب، وكذلك العلم بنفسه هو أشرف الأشياء بعد الحق سبحانه إن وقفت معه حجبك عن العلم، لكن استعمله في كل موطن بما يليق، ولا تستند إليه دون الحق سبحانه الذي علمك العلم، وجعله من بعض نعمه عليك، فإذا استعملت العلم على ما تقتضيه حقيقة العلم، فقد آتيت كل ذي حق حقه، والسلام .

(وهذا التقليد) في ذلك المعتقد (قد يكون باطلا) في نفسه، (فيكون مانعا) عن وصول الفهم، (كمن يعتقد في الاستواء على العرش التمكن والاستقرار ) ، الذي هو من شأن الحوادث، (فإن خطر له مثلا) في اسمه (القدوس أنه) هو (المقدس) ، أي: المنزه (عن كل ما يجوز على خلقه) من أوصاف الكمال الذي يظنه الخلق كمالا في حقهم، وإنما قلنا ذلك; لأن الخلق أولا نظروا إلى أنفسهم، وعرفوا صفاتهم، وأدركوا انقسامها إلى ما هو كمال، ولكن في حقهم مثل علمهم، وقدرتهم، وسمعهم وبصرهم، وكلامهم، وإرادتهم، واختيارهم، ووضعوا هذه الألفاظ بإزاء هذه المعاني .

وقالوا: إن هذه هي أسماء الكمال، ونظروا أيضا إلى ما هو نقص في حقهم مثل جهلهم، وعجزهم، وعماهم، وصممهم، وخرسهم، فوضعوا بإزاء هذه المعاني هذه الألفاظ، ثم كان غايتهم في الثناء على الله تعالى، وصفه بما هو أوصاف كمالهم، وهو منزه عن أوصاف كمالهم، كما أنه منزه عن أوصاف نقصهم بكل صفة تتصور للخلق، فهو منزه مقدس عنها، وعما يشبهها، ويماثلها، ولولا ورود الرخصة، والإذن بإطلاقها لم يجز إطلاق أكثرها فإذا خطر هذا الذي ذكرناه للمقلد عقيدة القائلين بالاستواء، بمعناه الحقيقي .

(لم يمكنه تقليده من أن يستقر ذلك في نفسه) على ما ينبغي، (ولو استقر في نفسه لانجر إلى كشف ثان وثالث) ورابع وخامس، (ولتواصل به إلى الحق) الصريح، (ولكن يتسارع إلى دفع ذلك عن خاطر ما ناقضته تقليده الباطل) ، فلا ينجع فيه إقامة البراهين، (وقد يكون) ما اعتقده (حقا) في ذاته، (ويكون أيضا مانعا من الفهم) في معاني القرآن، (والكشف) الحقيقي فيها; (لأن الحق الذي كلف الخلق اعتقاده له مراتب، ودرجات له مبدأ ظاهر) هو بمنزلة القشر، (وغور باطن) ، هو بمنزلة اللب (وجمود الطبع على الظاهر) ، الذي يبدو له (يمنع من الوصول إلى الغور الباطن) ، فهذا هو الحجاب كما ذكرناه في الفرق بين العلم الظاهر والباطن (في كتاب قواعد العقائد) فراجعه هنالك تظفر بالمراد، والله أعلم .

(ثالثها أن يكون مصرا على [ ص: 515 ] ذنب) ، أو أدنى بدعة، (أو متصفا بكبر) وعجب، (أو مبتلى في الجملة بهوى في الدنيا مطاع) يطاع فيما تميل إليه نفسه وتهواه، (فإن ذلك سبب ظلمة القلب وصداه، وهو كالخبث) الذي يعرض (على المرآة فيمنع جلية الحق من أن يتجلى فيه، وهو أعظم حجاب للقلب، وبه حجب الأكثرون) ، وهم على أقسام فمنهم من كان سبب ظلمة قلبه الإصرار على الذنب، وعدم مساعدة التوفيق الإلهي، للتفصل عنه، ومنهم كان بسبب ارتكابه البدعة، ولو أدناها، ومنهم من كان بسبب الكبر الذي قام به، والعجب في شأنه، ومنهم من كان بسبب إطاعة نفسه لهواها، قد استكن في قلبه، ومنهم من يجتمع فيه الأمران والثلاثة، وكلها ظلمات بعضها فوق بعض تحجب عن معرفة معاني نور شمس القرآن، فإن من خواص الظلمات الحجب .

(وكلما كانت الشهوات أشد تراكما) ، وأكثر تواردا (كانت معاني الكلام أشد احتجابا) ، وأكثر استنارا، (وكلما خفت عن القلب أثقال الدنيا) ، وكشطت عنه أشغالها (قرب تجلي المعنى فيه) لما فيه من القابلية لتلقيه (فالقلب مثل المرآة) المجلوة، (والشهوات) عليه (مثل الصدا) على المرآة، (ومعاني القرآن مثل الصور التي تتراءى في المرآة) ، فما دام صدا الشهوات عليها لا تتجلى الصور على حقيقتها، (والرياضة للقلب بإماطة الشهوات) ، وإماتتها وإزالتها (مثل تصقيل الجلاء للمرآة) ، والجلاء هو الذي يجلو المرآة، ويصقلها، واعلم أن معاني القرآن كما سبق من عالم الملكوت، واللوح المحفوظ الذي نزل منه القرآن من ذلك العالم، وقلب التالي مثل المرآة، واللوح المحفوظ أيضا مثل المرآة ; لأن صورة كل موجود فيه فإذا قابلت المرآة المرآة الأخرى ظهرت صور ما في إحداهما في الأخرى .

وكذلك تظهر صور معاني القرآن في القلب عند مقابلة مرآته بمرآة اللوح المحفوظ إذا كان فارغا عن شهوات الدنيا، فإن كان مشغولا بها كان عالم الملكوت محجوبا عنه، والله أعلم .

(ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: إذا عظمت أمتي الدينار والدرهم) بالتهافت على تحصيلهما وادخارهما، ومنع الإنفاق منهما في وجوه القرب، (نزع) بالبناء للمفعول أي نزع الله (منها هيبة الإسلام) ; لأن من شرط الإسلام تسليم النفس لله عبودية فمن عظم الدينار والدرهم، أخذتا بقلبه فسبته فصار عبدا لهما فلم يقدر على بذل النفس لله; لأنه عبد الدينار والدرهم فلا يملك نفسه فيبذلهما في سبيل الخير، وإذا فسد الباطن ذهبت الهيبة والبهاء; لأن الهيبة إنما هي لمن هاب الله، ولا يجتمع تعظيمهما مع تعظيم الحق في قلب أبدا، (وإذا تركوا الأمر بالمعروف) ، والنهي عن المنكر (حرموا بركة الوحي) ، وسيأتي تفسيره من كلام الفضيل.

قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأمر بالمعروف معضلا من حديث الفضيل بن عياض، قال: ذكر عن نبي الله صلى الله عليه وسلم اهـ .

قلت: ورواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي هريرة بلفظ: إذا عظمت أمتي الدنيا نزع منها هيبة الإسلام، وإذا تركت الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي، وإذا تسابت أمتي سقطت من عين الله (قال الفضيل) بن عياض رحمه الله في تفسير قوله: حرموا بركة الوحي (يعني حرموا فهم القرآن) ، وبيانه أن في ترك الأمر بالمعروف مع القدرة عليه، وغلبة ظنه سلامة العاقبة، خذلانا للحق، وجفوة للدين، وفي خذلان الحق ذهاب البصيرة، وفي جفاء الدين فقد النور فيتحجب القلب فيحرم بركته، وحرمان بركته أن يقرأه فلا يفهم أسراره، ولا يذوق حلاوته، وهو من أعلم الناس بعلوم العربية وأبصرهم بتفسيره، وقد عمي عن زواجره، وقوارع وعيده وأمثاله .

وفي هذا المعنى قوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق قال سفيان بن عيينة يقول: أنزع منهم فهم القرآن، أخرجه ابن أبي حاتم، (وقد شرط الله الإنابة في الفهم، والتذكير) ، ولفظ القوت، وقد اشترط الله تعالى الإنابة للتبصرة وحضور القلب للتذكرة، فقال تعالى ( تبصرة وذكرى لكل عبد منيب وقال تعالى وما يتذكر إلا من ينيب وقال تعالى إنما يتذكر أولو الألباب) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق فالاستقامة على التوبة من الوفاء بالعهد، وتعدي الحدود من نقض الميثاق، وقلة الصدق، والإنابة هي التوبة [ ص: 516 ] بالإقبال على الله عز وجل، والألباب هي: العقول الزاكية، والقلوب الطاهرة، (والذي آثر غرور الدنيا على نعيم الآخرة فليس من ذوي الألباب) ، بل على قلبه من ظلمات حب الدنيا سحاب، (فلذلك لا تنكشف له أسرار الكتاب) ، ولا يفتح له في فهمها باب .

(رابعها) الوقوف عند النظر إلى قول مفسر ساكن إلى علمه الظاهر، وهو (أن يكون قد قرأ تفسيرا ظاهرا فاعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن إلا ما تناوله النقل عن ابن عباس، ومجاهد وغيرهما) من أئمة التابعين، وإنما خصهما بالذكر لشهرتهما في هذا العلم، (وإن ما وراء ذلك) ، لا مجال فيه للعبد; لأنه (تفسير بالرأي) ، وبيان بالحدس (وإن من فسر القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار) .

سيأتي الكلام عليه قريبا، فلا طريق للإقدام عليه إلا بما نقل عن هؤلاء الأئمة، (فهذا أيضا من الحجب) العظيمة المانعة عن فهم القلب للمعاني، (وسنبين معنى التفسير بالرأي في الباب الرابع، وإن ذلك يناقض قول علي رضي الله عنه) ، الذي تقدم ذكره من حديث أبي جحيفة لما قال له: هل عندكم شيء مما ليس في القرآن؟ وفيه (إلا أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن، وأنه لو كان المعنى هو الظاهر المنقول) عن أئمة التفسير، (لما اختلف الناس فيه) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب