الصدق الخامس : في الأعمال ، وهو أن يجتهد حتى لا تدل أعماله الظاهرة على أمر في باطنه لا يتصف هو به لا بأن يترك الأعمال ولكن بأن يستجر الباطن إلى تصديق الظاهر ، وهذا مخالف ما ذكرناه من ترك الرياء ؛ لأن المرائي هو الذي يقصد ذلك ، ورب واقف على هيئة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره ، ولكن قلبه غافل عن الصلاة ، فمن ينظر إليه يراه قائما بين يدي الله تعالى وهو بالباطن قائم في السوق بين يدي شهوة من شهواته ، فهذه أعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن إعرابا هو فيه كاذب ، وهو مطالب بالصدق في الأعمال ، وكذلك قد يمشي الرجل على هيئة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار ، فهذا غير صادق في عمله وإن لم يكن ملتفتا إلى الخلق ولا مرائيا إياهم ولا ينجو من هذا إلا باستواء السريرة والعلانية بأن يكون باطنه مثل ظاهره أو خيرا من ظاهره .

ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر ، ولبس ثياب الأشرار كيلا يظن به الخير بسبب ظاهره ، فيكون كاذبا في دلالة الظاهر على الباطن .

إذن : مخالفة الظاهر للباطن إن كانت عن قصد سميت رياء ، ويفوت بها الإخلاص ، وإن كانت عن غير قصد فيفوت بها الصدق .

ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي ، واجعل علانيتي صالحة " وقال يزيد بن الحارث إذا استوت سريرة العبد وعلانيته فذلك النصف وإن كانت سريرته أفضل من علانيته فذلك الفضل ، وإن كانت علانيته أفضل من سريرته فذلك الجور ، وأنشدوا .

:

إذا السر والإعلان في المؤمن استوى فقد عز في الدارين واستوجب الثنا فإن خالف الإعلان سرا فما له
على سعيه فضل سوى الكد والعنا فما خالص الدينار في السوق نافق
ومغشوشه المردود لا يقتضي المنا

وقال عطية بن عبد الغافر إذا وافقت سريرة المؤمن علانيته باهى الله به الملائكة ، يقول : هذا عبدي حقا .

وقال معاوية بن قرة من يدلني على بكاء بالليل بسام بالنهار .

وقال عبد الواحد بن زيد كان الحسن إذا أمر بشيء كان من أعمل الناس به ، وإذا نهى عن شيء كان من أترك الناس له .

ولم أر أحدا قط أشبه سريرة بعلانية منه .

وكان أبو عبد الرحمن الزاهد يقول : إلهي عاملت الناس فيما بيني وبينهم بالأمانة ، وعاملتك فيما بيني وبينك بالخيانة ، ويبكي .

وقال أبو يعقوب النهرجوري الصدق موافقة الحق في السر والعلانية .

فإذن مساواة السريرة للعلانية أحد أنواع الصدق .

التالي السابق

عرض الحاشية

(الصِّدْقُ الْخَامِسُ: فِي الْأَعْمَالِ، وَهُوَ أَنْ ) لَا يُكَذِّبَ أَعْمَالَهُ وَأَحْوَالَهُ وَذَلِكَ بِأَنْ (يَجْتَهِدَ حَتَّى لَا تَدُلَّ أَعْمَالُهُ الظَّاهِرَةُ عَلَى أَمْرٍ فِي بَاطِنِهِ لَا يَتَّصِفُ هُوَ بِهِ ) أَيْ: لَا يَدُلُّ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الظَّاهِرِ إِلَّا وَالْبَاطِنِ مُتَّصِفٌ بِهِ (لَا بِأَنْ يَتْرُكَ الْأَعْمَالَ ) رَأْسًا (وَذَلِكَ بِأَنْ يَسْتَجِرَّ الْبَاطِنَ إِلَى تَصْدِيقِ الظَّاهِرِ، وَهَذَا يُخَالِفُ مَا ذَكَرْنَا مِنْ تَرْكِ الرِّيَاءِ؛ لِأَنَّ الْمُرَائِيَ هُوَ الَّذِي يَقْصِدُ ذَلِكَ لِأَجْلِ الْخَلْقِ، وَرُبَّ وَاقِفٍ عَلَى هَيْئَةِ الْخُشُوعِ فِي صَلَاتِهِ لَيْسَ يَقْصِدُ بِهِ مُشَاهَدَةَ غَيْرِهِ، وَلَكِنَّ قَلْبَهُ غَافِلٌ عَنِ الصَّلَاةِ، فَمَنْ يَنْظُرُ إِلَيْهِ يَرَاهُ قَائِمًا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى وَهُوَ بِالْبَاطِنِ قَائِمٌ فِي السُّوقِ بَيْنَ يَدَيْ شَهْوَةٍ مِنْ شَهَوَاتِهِ، فَهَذِهِ أَعْمَالٌ تُعْرِبُ بِلِسَانِ الْحَالِ عَنِ الْبَاطِنِ إِعْرَابًا هُوَ فِيهِ كَاذِبٌ، وَهُوَ مُطَالَبٌ بِالصِّدْقِ فِي الْأَعْمَالِ، وَكَذَلِكَ قَدْ يَمْشِي الرَّجُلُ عَلَى هَيْئَةِ السُّكُونِ وَالْوَقَارِ وَلَيْسَ بَاطِنُهُ مَوْصُوفًا بِذَلِكَ الْوَقَارِ، فَهَذَا غَيْرُ صَادِقٍ فِي عَمَلِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُتَلَفِّتًا إِلَى الْخَلْقِ وَلَا مُرَائِيًا إِيَّاهُمْ ) .

أَيْ: إِنِ الْتَفَتَ قَلْبُهُ إِلَى أَنْ يُخَيَّلَ إِلَى النَّاسِ أَنَّهُ ذُو وَقَارٍ فِي ظَنِّهِ فَذَلِكَ الرِّيَاءُ، وَإِنْ لَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى الْخَلْقِ قَلْبُهُ وَلَكِنَّهُ غَافِلٌ فَذَلِكَ لَيْسَ بِرِيَاءٍ، وَلَكِنْ يَفُوتُ بِهِ صِدْقُهُ، كَمَا يُشِيرُ إِلَيْهِ الْمُصَنِّفُ بَعْدُ .

(وَلَا يَنْجُو عَنْ هَذَا إِلَّا بِاسْتِوَاءِ السَّرِيرَةِ وَالْعَلَانِيَةِ بِأَنْ يَكُونَ بَاطِنُهُ مِثْلَ ظَاهِرِهِ أَوْ خَيْرًا مِنْهُ ) وَهَذَا أَرْفَعُ مَقَامًا مِنَ الْأَوَّلِ (وَمِنْ خِيفَةِ ذَلِكَ اخْتَارَ بَعْضُهُمْ تَشْوِيشَ الظَّاهِرِ، وَلُبْسَ ثِيَابِ الْأَشْرَارِ ) قَبَاءٍ وَقَلَنْسُوَةٍ، وَاسْتِعْمَالَ آلَاتِ السِّلَاحِ، وَرُكُوبُ الْخَيْلِ مَعَ هَيْئَاتِهِمْ (كَيْلَا يُظَنَّ بِهِ الْخَيْرُ بِسَبَبِ ظَاهِرِهِ، فَيَكُونَ كَاذِبًا فِي دَلَالَةِ الظَّاهِرِ عَلَى الْبَاطِنِ ) وَهَذَا هُوَ مَشْرَبُ الطَّائِفَةِ الْعَلِيَّةِ الْنَقْشَبَنْدِيَّةِ، قَدَّسَ اللَّهُ أَسْرَارَهُمْ .

(فَإِذًا: مُخَالَفَةُ الظَّاهِرِ لِلْبَاطِنِ إِنْ كَانَ عَنْ قَصْدٍ سُمِّيَ رِيَاءً، وَيَفُوتُ بِهِ الْإِخْلَاصُ، وَإِنْ كَانَ عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ فَيَفُوتُ بِهِ الصِّدْقُ ) وَإِنْ لَمْ يُفْهِمْ رِيَاءً (وَلِذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "اللَّهُمَّ اجْعَلْ سَرِيرَتِي خَيْرًا مِنْ عَلَانِيَتِي، وَاجْعَلْ عَلَانِيَتِي صَالِحَةً" ) رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَضَعَّفَهُ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ، بِلَفْظِ: "قُلِ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ سَرِيرَتِي خَيْرًا مِنْ عَلَانِيَتِي، وَاجْعَلْ عَلَانِيَتِي صَالِحَةً، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ صَالِحِ مَا تُؤْتِي النَّاسَ مِنَ الْمَالِ وَالْأَهْلِ وَالْوَلَدِ غَيْرِ الضَّالِّ وَلَا الْمُضِلِّ".

وَقَالَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حُبَيْشٍ، حَدَّثَنَا أَبُو شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَيْشِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ، عَنِ ابْنِ حَكِيمٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "قُلِ اللَّهُمَّ اجْعَلْ سَرِيرَتِي خَيْرًا مِنْ عَلَانِيَتِي، وَاجْعَلْ عَلَانِيَتِي حَسَنَةً".

(وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ الْحَارِثِ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: (إِذَا اسْتَوَتْ سَرِيرَةُ الْعَبْدِ وَعَلَانِيَتُهُ فَذَلِكَ النَّصَفُ ) أَيِ: الْعَدْلُ (وَإِنْ كَانَتْ سَرِيرَتُهُ أَفْضَلَ مِنْ عَلَانِيَتِهِ فَذَلِكَ الْفَضْلُ، وَإِنْ كَانَتْ عَلَانِيَتُهُ أَفْضَلَ مِنْ سَرِيرَتِهِ فَذَلِكَ الْجَوْرُ، وَأَنْشَدُوا فِي ذَلِكَ:

إِذَا السِّرُّ وَالْإِعْلَانُ فِي الْمُؤْمِنِ اسْتَوَى فَقَدْ عَزَّ فِي الدَّارَيْنِ وَاسْتَوْجَبَ الثَّنَا فَإِنْ خَالَفَ الْإِعْلَانُ سِرًّا فَمَا لَهُ
عَلَى سَعْيِهِ فَضْلٌ سِوَى الْكَدِّ وَالْعَنَا كَمَا خَالِصُ الدِّينَارِ فِي السُّوقِ نَافِقٌ
وَمَغْشُوشُهُ الْمَرْدُودُ لَا يَقْتَضِي الْمَنَا )

[ ص: 81 ] (وَقَالَ عَطِيَّةُ بْنُ عَبْدِ الْغَافِرِ ) كَذَا فِي النُّسَخِ، وَالصَّوَابُ: عُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ الْغَافِرِ، وَهُوَ أَبُو نَهَارٍ الْأَوْدِيُّ الْعَوْذِيُّ الْبَصْرِيُّ، رَوَى لَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ ، مَاتَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَثَمَانِينَ وَمِائَةٍ: (إِذَا وَافَقَتْ سَرِيرَةُ الْمُؤْمِنِ عَلَانِيَتَهُ بَاهَى اللَّهُ بِهِ الْمَلَائِكَةَ، يَقُولُ: هَذَا عَبْدِي حَقًّا. وَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ قُرَّةَ ) بْنِ إِيَاسِ بْنِ هِلَالٍ الْمُزَنِيُّ أَبُو إِيَاسٍ الْبَصْرِيُّ، ثِقَةٌ، مَاتَ سَنَةَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَمِائَةٍ، وَهُوَ ابْنُ سِتٍّ وَسَبْعِينَ سَنَةً، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ: (مَنْ يَدُلُّنِي عَلَى بَكَّاءٍ بِاللَّيْلِ بَسَّامٍ بِالنَّهَارِ ) رَوَاهُ الْمِزِّيُّ فِي تَهْذِيبِ الْكَمَالِ، وَأَنْشَدَ صَاحِبُ الْقَامُوسِ فِي الْبَصَائِرِ لِبَعْضِ الشُّعَرَاءِ:

خُلِقْتَ بِغَيْرِ ذَنْبٍ مِنْ تُرَابِ فَارْجِعْ بِالذُّنُوبِ إِلَى التُّرَابِ
أَنَا وَجَمِيعُ مَنْ فَوْقَ التُّرَابِ فِدَاءُ تُرَابِ نَعْلِ أَبِي تُرَابِ
هُوَ الْبَكَّاءُ فِي الْمِحْرَابِ لَيْلًا هُوَ الْبَسَّامُ فِي يَوْمِ الضِّرَابِ

(وَقَالَ عَبْدُ الْوَاحِدِ ) بْنُ زَيْدٍ الْبَصْرِيُّ الْعَابِدُ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-: (كَانَ الْحَسَنُ ) الْبَصْرِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى- (إِذَا أَمَرَ بِشَيْءٍ كَانَ مِنْ أَعْمَلِ النَّاسِ بِهِ، وَإِذَا نَهَى عَنْ شَيْءٍ كَانَ مِنْ أَتْرَكِ النَّاسِ لَهُ، وَلَمْ أَرَ أَحَدًا قَطُّ أَشْبَهَ سَرِيرَةً بِعَلَانِيَةٍ مِنْهُ ) نَقَلَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ .

(وَكَانَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ) مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ (الزَّاهِدُ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى (يَقُولُ: إِلَهِي عَامَلْتُ النَّاسَ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ بِالْأَمَانَةِ، وَعَامَلْتُكَ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنِكَ بِالْخِيَانَةِ، وَيَبْكِي ) يُشِيرُ إِلَى عَدَمِ اسْتِوَاءِ السَّرِيرَةِ بِالْعَلَانِيَةِ .

(وَقَالَ أَبُو يَعْقُوبَ ) إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ (النَّهْرَجُورِيُّ ) صَاحَبَ الْجُنَيْدَ وَغَيْرَهُ، وَمَاتَ بِمَكَّةَ مُجَاوِرًا سَنَةَ 330، وَأَخَذَ أَيْضًا عَنْ أَبِي يَعْقُوبَ السُّوسِيِّ، وَعَنْهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عُثْمَانُ الْمَكِّيُّ (الصِّدْقُ مُوَافَقَةُ الْحَقِّ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ. فَإِذًا: مُسَاوَاةُ السِّرِّ لِلْعَلَانِيَةِ أَحَدُ أَنْوَاعِ الصِّدْقِ ) وَهَذَا هُوَ الْفَرْقُ بَيْنَ الْإِخْلَاصِ وَالصِّدْقِ؛ لِأَنَّ حَقِيقَةَ الْإِخْلَاصِ إِرَادَةُ اللَّهِ بِالطَّاعَاتِ، فَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ يُرِيدُ بِالصَّلَاةِ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَى وَلَكِنَّهُ غَافِلٌ عَنْ حُضُورِ الْقَلْبِ فِيهَا، فَالصِّدْقُ هُنَا هُوَ حُضُورُهُ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى، مَعَ إِرَادَتِهِ وَجْهَ اللَّهِ، وَهَذَا هُوَ مَعْنَى الِانْفِصَالِ وَالِاتِّصَالِ الَّذِي ذَكَرَهُمَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْهَرَوِيُّ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى- لِأَنَّهُ انْفَصَلَ عَنْ غَيْرِ اللَّهِ، وَاتَّصَلَ بِالْحُضُورِ بِاللَّهِ، لَكِنَّ الِانْفِصَالَ يُشْعِرُ أَنْ يَكُونَ حُضُورُهُ وَاسْتِفْرَاغُهُ ضَرُورِيًّا لَا يَنْفَصِلُ عَنْهُ بِكَسْبٍ حَتَّى يَنْفَصِلَ عَنْهُ بِنَفْسِهِ .

وَإِيَّاكَ أَنْ تَفْهَمَ مِنَ الِاتِّصَالِ وَالِانْفِصَالِ مَا يُفْهَمُ مِنِ انْفِصَالِ أَجْسَامِ ذَوَىِ الْأَحْيَازِ وَاتِّصَالِهَا؛ فَإِنَّ ذَلِكَ مُحَالٌ فِي حَقِّ خَالِقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ .

(الصدق الخامس: في الأعمال، وهو أن ) لا يكذب أعماله وأحواله وذلك بأن (يجتهد حتى لا تدل أعماله الظاهرة على أمر في باطنه لا يتصف هو به ) أي: لا يدل على شيء من الظاهر إلا والباطن متصف به (لا بأن يترك الأعمال ) رأسا (وذلك بأن يستجر الباطن إلى تصديق الظاهر، وهذا يخالف ما ذكرنا من ترك الرياء؛ لأن المرائي هو الذي يقصد ذلك لأجل الخلق، ورب واقف على هيئة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره، ولكن قلبه غافل عن الصلاة، فمن ينظر إليه يراه قائما بين يدي الله تعالى وهو بالباطن قائم في السوق بين يدي شهوة من شهواته، فهذه أعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن إعرابا هو فيه كاذب، وهو مطالب بالصدق في الأعمال، وكذلك قد يمشي الرجل على هيئة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار، فهذا غير صادق في عمله وإن لم يكن متلفتا إلى الخلق ولا مرائيا إياهم ) .

أي: إن التفت قلبه إلى أن يخيل إلى الناس أنه ذو وقار في ظنه فذلك الرياء، وإن لم يلتفت إلى الخلق قلبه ولكنه غافل فذلك ليس برياء، ولكن يفوت به صدقه، كما يشير إليه المصنف بعد .

(ولا ينجو عن هذا إلا باستواء السريرة والعلانية بأن يكون باطنه مثل ظاهره أو خيرا منه ) وهذا أرفع مقاما من الأول (ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر، ولبس ثياب الأشرار ) قباء وقلنسوة، واستعمال آلات السلاح، وركوب الخيل مع هيئاتهم (كيلا يظن به الخير بسبب ظاهره، فيكون كاذبا في دلالة الظاهر على الباطن ) وهذا هو مشرب الطائفة العلية النقشبندية، قدس الله أسرارهم .

(فإذا: مخالفة الظاهر للباطن إن كان عن قصد سمي رياء، ويفوت به الإخلاص، وإن كان عن غير قصد فيفوت به الصدق ) وإن لم يفهم رياء (ولذلك قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي، واجعل علانيتي صالحة" ) رواه الترمذي وضعفه من حديث عمر، بلفظ: "قل: اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي، واجعل علانيتي صالحة، اللهم إني أسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال والأهل والولد غير الضال ولا المضل".

وقال أبو نعيم في الحلية: حدثنا محمد بن علي بن حبيش، حدثنا أبو شعيب الحراني، حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق، حدثني رجل من قريش، عن ابن حكيم قال: قال عمر: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي، واجعل علانيتي حسنة".

(وقال يزيد بن الحارث ) رحمه الله تعالى: (إذا استوت سريرة العبد وعلانيته فذلك النصف ) أي: العدل (وإن كانت سريرته أفضل من علانيته فذلك الفضل، وإن كانت علانيته أفضل من سريرته فذلك الجور، وأنشدوا في ذلك:

إذا السر والإعلان في المؤمن استوى فقد عز في الدارين واستوجب الثنا فإن خالف الإعلان سرا فما له
على سعيه فضل سوى الكد والعنا كما خالص الدينار في السوق نافق
ومغشوشه المردود لا يقتضي المنا )

[ ص: 81 ] (وقال عطية بن عبد الغافر ) كذا في النسخ، والصواب: عقبة بن عبد الغافر، وهو أبو نهار الأودي العوذي البصري، روى له البخاري ومسلم والنسائي ، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة: (إذا وافقت سريرة المؤمن علانيته باهى الله به الملائكة، يقول: هذا عبدي حقا. وقال معاوية بن قرة ) بن إياس بن هلال المزني أبو إياس البصري، ثقة، مات سنة ثلاث عشرة ومائة، وهو ابن ست وسبعين سنة، روى له الجماعة: (من يدلني على بكاء بالليل بسام بالنهار ) رواه المزي في تهذيب الكمال، وأنشد صاحب القاموس في البصائر لبعض الشعراء:

خلقت بغير ذنب من تراب فارجع بالذنوب إلى التراب
أنا وجميع من فوق التراب فداء تراب نعل أبي تراب
هو البكاء في المحراب ليلا هو البسام في يوم الضراب

(وقال عبد الواحد ) بن زيد البصري العابد -رحمه الله تعالى-: (كان الحسن ) البصري -رحمه الله تعالى- (إذا أمر بشيء كان من أعمل الناس به، وإذا نهى عن شيء كان من أترك الناس له، ولم أر أحدا قط أشبه سريرة بعلانية منه ) نقله صاحب القوت .

(وكان أبو عبد الرحمن ) محمد بن الحسين (الزاهد ) رحمه الله تعالى (يقول: إلهي عاملت الناس فيما بيني وبينهم بالأمانة، وعاملتك فيما بيني وبينك بالخيانة، ويبكي ) يشير إلى عدم استواء السريرة بالعلانية .

(وقال أبو يعقوب ) إسحاق بن محمد (النهرجوري ) صاحب الجنيد وغيره، ومات بمكة مجاورا سنة 330، وأخذ أيضا عن أبي يعقوب السوسي، وعنه أبو عبد الله عثمان المكي (الصدق موافقة الحق في السر والعلانية. فإذا: مساواة السر للعلانية أحد أنواع الصدق ) وهذا هو الفرق بين الإخلاص والصدق؛ لأن حقيقة الإخلاص إرادة الله بالطاعات، فقد يكون الرجل يريد بالصلاة وجه الله تعالى ولكنه غافل عن حضور القلب فيها، فالصدق هنا هو حضوره مع الله تعالى، مع إرادته وجه الله، وهذا هو معنى الانفصال والاتصال الذي ذكرهما أبو إسماعيل الهروي -رحمه الله تعالى- لأنه انفصل عن غير الله، واتصل بالحضور بالله، لكن الانفصال يشعر أن يكون حضوره واستفراغه ضروريا لا ينفصل عنه بكسب حتى ينفصل عنه بنفسه .

وإياك أن تفهم من الاتصال والانفصال ما يفهم من انفصال أجسام ذوى الأحياز واتصالها؛ فإن ذلك محال في حق خالق السموات والأرض .