آ. (8) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29037_28908nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=8نصوحا : قرأ الجمهور بفتح النون، وهي صيغة مبالغة، أسند النصح إليها مجازا، وهي من نصح الثوب أي: خاطه، وكأن التائب يرقع ما خرقه بالمعصية. وقيل: من قولهم: "عسل ناصح" أي خالص. nindex.php?page=showalam&ids=11948وأبو بكر بضم النون وهو مصدر لـ "نصح" يقال: نصح نصحا ونصوحا نحو: كفر كفرا وكفورا، وشكر شكرا وشكورا. وفي انتصابه أوجه، أحدها: أنه مفعول له أي: لأجل النصح الحاصل [ ص: 372 ] نفعه عليكم. والثاني: أنه مصدر مؤكد لفعل محذوف أي: ينصحهم نصحا. الثالث: أنه صفة لها: إما على المبالغة على أنها نفس المصدر أو على حذف مضاف أي ذات نصوح.

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=15948زيد بن علي "توبا" دون تاء.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=8ويدخلكم قراءة العامة بالنصب عطفا على "يكفر" nindex.php?page=showalam&ids=12356وابن أبي عبلة بسكون الراء، فاحتمل أن يكون من إجراء المنفصل مجرى المتصل، فسكنت الكسرة; لأنه يتخيل من مجموع "يكفر عنكم" مثل: نطع وقمع فيقال فيهما: نطع وقمع. ويحتمل أن يكون عطفا على محل "عسى أن يكفر" كأنه قيل: توبوا يوجب تكفير سيئاتكم ويدخلكم، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ، يعني أن "عسى" في محل جزم جوابا للأمر; لأنه لو وقع موقعها مضارع لانجزم كما مثل به nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ، وفيه نظر; لأنا لا نسلم أن "عسى" جواب، ولا تقع جوابا لأنها للإنشاء.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=8يوم لا يخزي منصوب بـ "يدخلكم" أو بإضمار اذكر.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=8والذين آمنوا يجوز فيه وجهان أحدهما: أن يكون [ ص: 373 ] منسوقا على النبي [أي]: ولا يخزي الذين آمنوا. فعلى هذا يكون "نورهم يسعى" مستأنفا أو حالا. والثاني: أن يكون مبتدأ، وخبره nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=8 "نورهم يسعى" و"يقولون" خبر ثان أو حال. وتقدم إعراب مثل هذه الجمل في الحديد فعليك باعتباره. وتقدم إعراب ما بعدها في براءة.

وقرأ أبو حيوة وسهل الفهمي "وبإيمانهم" بكسر الهمزة، وتقدم ذلك في الحديد.

آ. (8) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29037_28908nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=8نَصُوحًا : قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ النُّونِ، وَهِيَ صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ، أَسْنَدَ النُّصْحَ إِلَيْهَا مَجَازًا، وَهِيَ مِنْ نَصَحَ الثَّوْبَ أَيْ: خَاطَهُ، وَكَأَنَّ التَّائِبَ يُرَقِّعُ مَا خَرَقَهُ بِالْمَعْصِيَةِ. وَقِيلَ: مِنْ قَوْلِهِمْ: "عَسَلٌ نَاصِحٌ" أَيْ خَالِصٌ. nindex.php?page=showalam&ids=11948وَأَبُو بَكْرٍ بِضَمِّ النُّونِ وَهُوَ مَصْدَرٌ لِـ "نَصَحَ" يُقَالُ: نَصَحَ نُصْحًا وَنُصُوحًا نَحْوَ: كَفَرَ كُفْرًا وَكُفُورًا، وَشَكَرَ شُكْرًا وَشُكُورًا. وَفِي انْتِصَابِهِ أَوْجُهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ أَيْ: لِأَجْلِ النُّصْحِ الْحَاصِلِ [ ص: 372 ] نَفْعُهُ عَلَيْكُمْ. وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ أَيْ: يَنْصَحُهُمْ نُصْحًا. الثَّالِثُ: أَنَّهُ صِفَةٌ لَهَا: إِمَّا عَلَى الْمُبَالَغَةِ عَلَى أَنَّهَا نَفْسُ الْمَصْدَرِ أَوْ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ ذَاتَ نَصُوحٍ.

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15948زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ "تَوْبًا" دُونَ تَاءٍ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=8وَيُدْخِلَكُمْ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى "يُكَفِّرَ" nindex.php?page=showalam&ids=12356وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ بِسُكُونِ الرَّاءِ، فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مِنْ إِجْرَاءِ الْمُنْفَصِلِ مُجْرَى الْمُتَّصِلِ، فَسَكَنَتِ الْكَسْرَةُ; لِأَنَّهُ يُتَخَيَّلُ مِنْ مَجْمُوعِ "يُكَفِّرَ عَنْكُمْ" مِثْلَ: نِطَعٌ وَقِمَعٌ فَيُقَالُ فِيهِمَا: نِطْعٌ وَقِمْعٌ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى مَحَلِّ "عَسَى أَنْ يُكَفِّرَ" كَأَنَّهُ قِيلَ: تُوبُوا يُوجِبْ تَكْفِيرَ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ ، يَعْنِي أَنَّ "عَسَى" فِي مَحَلِّ جَزْمٍ جَوَابًا لِلْأَمْرِ; لِأَنَّهُ لَوْ وَقَعَ مَوْقِعَهَا مُضَارِعٌ لَانَجْزَمَ كَمَا مَثَّلَ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ ، وَفِيهِ نَظَرٌ; لِأَنَّا لَا نُسَلِّمُ أَنَّ "عَسَى" جَوَابٌ، وَلَا تَقَعُ جَوَابًا لِأَنَّهَا لِلْإِنْشَاءِ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=8يَوْمَ لا يُخْزِي مَنْصُوبٌ بِـ "يُدْخِلْكُمْ" أَوْ بِإِضْمَارِ اذْكُرْ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=8وَالَّذِينَ آمَنُوا يَجُوزُ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ [ ص: 373 ] مَنْسُوقًا عَلَى النَّبِيِّ [أَيْ]: وَلَا يُخْزِي الَّذِينَ آمَنُوا. فَعَلَى هَذَا يَكُونُ "نُورُهُمْ يَسْعَى" مُسْتَأْنِفًا أَوْ حَالًا. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً، وَخَبَرُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=66&ayano=8 "نُورُهُمْ يَسْعَى" وَ"يَقُولُونَ" خَبَرٌ ثَانٍ أَوْ حَالٌ. وَتَقَدَّمَ إِعْرَابُ مِثْلِ هَذِهِ الْجُمَلِ فِي الْحَدِيدِ فَعَلَيْكَ بِاعْتِبَارِهِ. وَتَقَدَّمَ إِعْرَابُ مَا بَعْدَهَا فِي بَرَاءَةَ.

وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَسَهْلٌ الْفَهْمِيُّ "وَبِإِيمَانِهِمْ" بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وَتَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي الْحَدِيدِ.