5900 - (فمن أعدى الأول) (ق د) عن أبي هريرة - (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(فَمَنْ أَعْدَى الْأَوَّلَ) قَالَهُ لِمَنِ اسْتُشْهِدَ عَلَى الْعَدْوَى بِإِعْدَاءِ الْبَعِيرِ الْأَجْرَبِ لِلْإِبِلِ وَهُوَ مِنَ الْأَجْوِبَةِ الْمُسْكِتَةِ الْبُرْهَانِيَّةِ الَّتِي لَا يُمْكِنُ دَفْعُهَا؛ إِذْ لَوْ جَلَبَتِ الْأَدْوَاءُ بَعْضَهَا لَزِمَ فَقْدُ الدَّاءِ الْأَوَّلِ لَفَقْدِ الْجَالِبِ فَقُطِعَ التَّسَلْسُلُ وَأَحَالَ عَلَى حَقِيقَةِ التَّوْحِيدِ الْكَامِلِ الَّذِي لَا مَعْدِلَ لَهُ فَهُوَ جَوَابٌ فِي غَايَةِ الرَّشَاقَةِ وَالْبَلَاغَةِ، قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ : وَهَذَا أَصْلٌ عَظِيمٌ فِي تَكْذِيبِ الْقَدَرِيَّةِ وَأَصْلُ حَدْثِ الْعَالَمِ وَوُجُوبِ دُخُولِ الْأَوَّلِيَّةِ لَهُ، وَدَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ الْقِيَاسِ فِي الْأُصُولِ وَأَمَّا خَبَرُ (لَا يُورَدُ مُمْرَضٌ عَلَى الْمُصِحِّ) فَهُوَ نَهْيٌ عَنْ إِدْخَالِ التَّوَهُّمِ الْمَحْظُورِ عَلَى الْعَامَّةِ بِاعْتِقَادِ وُقُوعِ الْعَدْوَى عَلَيْهِمْ بِدُخُولِ الْبَعِيرِ الْأَجْرَبِ فِيهِمْ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : هَذِهِ الشُّبْهَةُ وَقَعَتْ لِلطَّبَائِعِيِّينَ ثُمَّ لِلْمُعْتَزِلَةِ فَقَالَ الطَّبَائِعِيُّونَ بِتَأْثِيرِ الْأَشْيَاءِ بَعْضِهَا فِي بَعْضٍ وَإِيجَادِهَا إِيَّاهَا، وَيُسَمُّونَ الْمُؤَثِّرَ طَبِيعَةً وَقَالَ الْمُعْتَزِلَةُ بِهِ فِي أَفْعَالِ الْعِبَادِ وَقَالُوا قُدْرَتُهُمْ مُؤَثِّرَةٌ فِيهَا الْإِيجَادَ مُسْتَقِلُّونَ بِهَا وَاسْتَدَلَّ كُلٌّ بِالْمُشَاهَدَةِ الْحِسِّيَّةِ وَهُوَ غَلَطٌ سَبَبُهُ الْتِبَاسُ إِدْرَاكِ الْعَقْدِ وَفِيهِ جَوَازُ مُشَافَهَةِ مَنْ وَقَعَتْ لَهُ شُبْهَةٌ فِي اعْتِقَادِهِ بِذِكْرِ الْبُرْهَانِ الْعَقْلِيِّ إِنْ كَانَ السَّائِلُ أَهْلًا لِفَهْمِهِ وَإِلَّا خُوطِبَ بِمَا يَحْتَمِلُهُ عَقْلُهُ مِنَ الْإِقْنَاعِيَّاتِ

(ق د ت عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا عَدْوَةَ وَلَا طِيرَةَ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا بَالُ الْإِبِلِ تَكُونُ فِي الرَّمْلِ كَأَنَّهَا الظِّبَاءُ فَيَجِيءُ الْبَعِيرُ الْأَجْرَبُ فَيَدْخُلُ فِيهَا فَيُجْرِبُهَا؟ فَذَكَرَهُ

(فمن أعدى الأول) قاله لمن استشهد على العدوى بإعداء البعير الأجرب للإبل وهو من الأجوبة المسكتة البرهانية التي لا يمكن دفعها؛ إذ لو جلبت الأدواء بعضها لزم فقد الداء الأول لفقد الجالب فقطع التسلسل وأحال على حقيقة التوحيد الكامل الذي لا معدل له فهو جواب في غاية الرشاقة والبلاغة، قال ابن العربي : وهذا أصل عظيم في تكذيب القدرية وأصل حدث العالم ووجوب دخول الأولية له، ودليل على صحة القياس في الأصول وأما خبر (لا يورد ممرض على المصح) فهو نهي عن إدخال التوهم المحظور على العامة باعتقاد وقوع العدوى عليهم بدخول البعير الأجرب فيهم، قال القرطبي : هذه الشبهة وقعت للطبائعيين ثم للمعتزلة فقال الطبائعيون بتأثير الأشياء بعضها في بعض وإيجادها إياها، ويسمون المؤثر طبيعة وقال المعتزلة به في أفعال العباد وقالوا قدرتهم مؤثرة فيها الإيجاد مستقلون بها واستدل كل بالمشاهدة الحسية وهو غلط سببه التباس إدراك العقد وفيه جواز مشافهة من وقعت له شبهة في اعتقاده بذكر البرهان العقلي إن كان السائل أهلا لفهمه وإلا خوطب بما يحتمله عقله من الإقناعيات

(ق د ت عن أبي هريرة ) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا عدوة ولا طيرة، فقال أعرابي: يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيجيء البعير الأجرب فيدخل فيها فيجربها؟ فذكره