6190 - ( القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة، قاض قضى بالهوى فهو في النار، وقاض قضى بغير علم فهو في النار، وقاض قضى بالحق فهو في الجنة) (طب) عن ابن عمر

التالي السابق

عرض الحاشية

( الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ، قَاضٍ قَضَى بِالْهَوَى فَهُوَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ عِلْمٍ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِالْحَقِّ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ) فِيهِ إِنْذَارٌ عَظِيمٌ لِلْقُضَاةِ التَّارِكِينَ لِلْعَدْلِ وَالْأَعْمَالِ وَالْمُقَصِّرِينَ فِي تَحْصِيلِ رُتَبِ الْكَمَالِ قَالُوا: وَالْمُفْتِي أَقْرَبُ إِلَى السَّلَامَةِ مِنَ الْقَاضِي؛ لِأَنَّهُ لَا يُلْزَمُ بِفَتْوَاهُ، وَالْقَاضِي يُلْزَمُ بِقَوْلِهِ فَخَطَرُهُ أَشُدُّ فَيَتَعَيَّنُ عَلَى كُلِّ مَنِ ابْتُلِيَ بِالْقَضَاءِ أَنْ يَتَمَسَّكَ مِنْ أَسْبَابِ التَّقْوَى بِمَا يَكُونُ لَهُ جُنَّةً وَيَحْرِصَ عَلَى أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ الَّذِي عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ وَكَانَ الْمَخْصُوصَ مِنَ الْقُضَاةِ الثَّلَاثَةِ بِالْجَنَّةِ وَيُجْعَلُ دَاءُ الْهَوَى عَنْهُ مَحْسُومًا وَلَحْظُهُ وَلَفْظُهُ بَيْنَ الْخُصُومِ مَقْسُومًا، وَلَا يَأْلُ فِيمَا يَجِبُ مِنَ الِاجْتِهَادِ إِذَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ الْأَمْرَانِ وَيَعْلَمُ أَنَّهُ إِنِ اجْتَهَدَ وَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَإِنْ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَصَوْبُ الصَّوَابِ وَاضِحٌ لِمَنِ اسْتَشَفَّ بِنُورِ اللَّهِ بُرْهَانَهُ وَيَتَوَكَّلُ عَلَى اللَّهِ فِي قَصْدِهِ وَيَتَّقِي فَإِنَّ اللَّهَ يَهْدِي قَلْبَهُ وَيُثِيبُ لِسَانَهُ

(طب) وَكَذَا أَبُو يَعْلَى (عَنِ ابْنِ عُمَرَ ) بْنِ الْخَطَّابِ صَحَّحَهُ بَعْضُهُمْ وَأَفْرَدَ ابْنُ حَجْرٍ فِيهِ جُزْءًا، وَقَالَ الْهَيْثَمِيُّ: رِجَالُهُ ثِقَاتٌ

( القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة، قاض قضى بالهوى فهو في النار، وقاض قضى بغير علم فهو في النار، وقاض قضى بالحق فهو في الجنة) فيه إنذار عظيم للقضاة التاركين للعدل والأعمال والمقصرين في تحصيل رتب الكمال قالوا: والمفتي أقرب إلى السلامة من القاضي؛ لأنه لا يلزم بفتواه، والقاضي يلزم بقوله فخطره أشد فيتعين على كل من ابتلي بالقضاء أن يتمسك من أسباب التقوى بما يكون له جنة ويحرص على أن يكون الرجل الذي عرف الحق فقضى به وكان المخصوص من القضاة الثلاثة بالجنة ويجعل داء الهوى عنه محسوما ولحظه ولفظه بين الخصوم مقسوما، ولا يأل فيما يجب من الاجتهاد إذا اشتبه عليه الأمران ويعلم أنه إن اجتهد وأخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران، وصوب الصواب واضح لمن استشف بنور الله برهانه ويتوكل على الله في قصده ويتقي فإن الله يهدي قلبه ويثيب لسانه

(طب) وكذا أبو يعلى (عن ابن عمر ) بن الخطاب صححه بعضهم وأفرد ابن حجر فيه جزءا، وقال الهيثمي: رجاله ثقات