2749 117 - حدثنا قبيصة قال : حدثنا سفيان عن سعد بن إبراهيم قال : حدثني عبد الله بن شداد قال : سمعت عليا - رضي الله عنه - يقول : ما رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفدي رجلا بعد سعد ، قال : سمعته يقول : ارم فداك أبي وأمي .

[ ص: 186 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 186 ] قِيلَ : دُخُولُ هَذَا الْحَدِيثِ هُنَا لَا وَجْهَ لَهُ ; لِأَنَّهُ لَا يُطَابِقُ وَاحِدًا مِنْ جُزْأَيِ التَّرْجَمَةِ ، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ أَثْبَتُ ابْنَ شَبُّوَيْهِ قَبْلَ هَذَا الْحَدِيثِ لَفْظَ بَابٍ بِغَيْرِ تَرْجَمَةٍ ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ لَهُ وَجْهٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الرَّامِيَ لَا يَسْتَغْنِي عَنْ شَيْءٍ يَقِي بِهِ نَفْسَهُ مِنْ سِهَامِ مَنْ يَقْصِدُهُ . قُلْتُ : هَذَا لَا يَخْلُو عَنْ تَعَسُّفٍ ، وَالْأَوْجَهُ أَنْ يُقَالَ : وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ أَنَّ فِيهِ ذِكْرَ الرَّمْيِ ، وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ فِي أَوَّلِ الْبَابِ فِيهِ ذِكْرُ الرَّمْيِ ، فَهَذَا الْقَدْرُ كَافٍ فِي ذَلِكَ .

وَقَبِيصَةُ ، بِفَتْحِ الْقَافِ هُوَ ابْنُ عُقْبَةَ ، قَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُهُ ، وَزَعَمَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي ( مُسْتَخْرَجِهِ ) أَنَّ لَفْظَ قَبِيصَةَ هُنَا تَصْحِيفٌ مِنَ الْكَاتِبِ ، وَأَنَّ الصَّوَابَ : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، وَسُفْيَانُ هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ . قُلْتُ : كَأَنَّهُ عَلَّلَ بِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ سُفْيَانَ هُنَا هُوَ الثَّوْرِيُّ ، وَأَنَّ قُتَيْبَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ الثَّوْرِيِّ ، وَلَكِنْ لَا مَانِعَ أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ السُّفْيَانَيْنِ هَذَا الْحَدِيثُ .

وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى الْقَطَّانِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، وَأَخْرَجَهُ فِي الْمَغَازِي أَيْضًا عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ ، وَعَنْ بُسْرَةَ بْنِ صَفْوَانَ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْفَضَائِلِ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي مُزَاحِمٍ ، وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، وَعَنْ أَبِي كُرَيْبٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، وَعَنِ ابْنِ أَبِي عُمَرَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، وَعَنِ ابْنِ الْمُثَنَّى وَابْنِ بَشَّارٍ ، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الْمَنَاقِبِ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ غَيْلَانَ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ عَنْ بُنْدَارٍ عَنْ يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى عَنْ يَحْيَى ، وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بِهِ مُخْتَصَرًا ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي السُّنَّةِ عَنْ بُنْدَارٍ عَنْ غُنْدَرٍ بِهِ .

قَوْلُهُ : " يَفْدِي " مُضَارِعُ فَدَاهُ إِذَا قَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَكَذَا فَدَاهُ بِنَفْسِهِ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : الْفِدَاءُ إِذَا كُسِرَ أَوَّلُهُ يُمَدُّ وَيُقْصَرُ ، وَإِذَا فُتِحَ فَهُوَ مَقْصُورٌ ، يُقَالُ : قُمْ فَدًى لَكَ أَبِي ، قَوْلُهُ : " بَعْدَ سَعْدٍ " أَيْ : سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَحَدِ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرَةِ ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : التَّفْدِيَةُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - دُعَاءٌ ، وَأَدْعِيَتُهُ خَلِيقٌ أَنْ تَكُونَ مُسْتَجَابَةً ، وَادَّعَى الْمُهَلَّبُ أَنَّ هَذَا مِمَّا خُصَّ بِهِ سَعْدٌ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ; فَفِي ( الصَّحِيحَيْنِ ) أَنَّهُ فَدَى الزُّبَيْرَ بِذَلِكَ ، وَلَعَلَّ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - لَمْ يَسْمَعْهُ ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ : وَقَدْ جَمَعَهُمَا لِغَيْرِهِمَا أَيْضًا ، وَالتَّفْدِيَةُ بِذَلِكَ جَائِزَةٌ عِنْدَ الْجُمْهُورِ ، وَكَرِهَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ ، وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ فِي التَّفْدِيَةِ بِالْمُسْلِمِ مِنْ أَبَوَيْهِ ، وَالصَّحِيحُ الْجَوَازُ مُطْلَقًا ; لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقِيقَةُ فِدَاءٍ ، وَإِنَّمَا هُوَ بِرٌّ وَلُطْفٌ وَإِعْلَامٌ بِمَحَبَّتِهِ لَهُ ، وَقَدْ وَرَدَتِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ بِالتَّفْدِيَةِ مُطْلَقًا .

فَإِنْ قُلْتَ : رَوَى أَبُو سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ الْحَسَنِ : دَخَلَ الزُّبَيْرُ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ شَاكٍ ، فَقَالَ : كَيْفَ تَجِدُكَ جَعَلَنِي اللَّهُ فَدَاكَ ، فَقَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مَا تَرَكْتَ أَعْرَابِيَّتَكَ بَعْدُ ، وَقَالَ الْحَسَنُ : لَا يَنْبَغِي أَنْ يَفْدِيَ أَحَدٌ أَحَدًا ، وَرَوَاهُ الْمُنْكَدِرُ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ : دَخَلَ الزُّبَيْرُ فَذَكَرَهُ . قُلْتُ : هَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ ; لِأَنَّ الْأَوَّلَ مُرْسَلٌ وَالثَّانِيَ ضَعِيفٌ ، وَقَالَ الطَّبَرِيُّ : هَذِهِ أَخْبَارٌ وَاهِيَةٌ ; لِأَنَّ مَرَاسِيلَ الْحَسَنِ أَكْثَرُهَا صُحُفٌ غَيْرُ سَمَاعٍ ، وَإِذَا وَصَلَ الْأَخْبَارُ فَأَكْثَرُ رِوَايَتِهِ عَنْ مَجَاهِيلَ لَا يُعْرَفُونَ ، وَالْمُنْكَدِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عِنْدَ أَهْلِ النَّقْلِ لَا يُعْتَمَدُ عَلَى نَقْلِهِ .

وَعَلَى تَقْدِيرِ الصِّحَّةِ لَيْسَ فِيهِ النَّهْيُ عَنْ ذَلِكَ ، وَالْمَعْرُوفُ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ إِذَا قَالَ : فُلَانٌ لَمْ يَتْرُكْ أَعْرَابِيَّتَهُ أَنَّهُ نَسَبَهُ إِلَى الْجَفَاءِ لَا إِلَى فِعْلِ مَا لَا يَجُوزُ ، وَأَعْلَمَهُ أَنَّ غَيْرَهُ مِنَ الْقَوْلِ وَالتَّحِيَّةِ أَلْطَفُ وَأَرَقُّ مِنْهُ دُعَاءً ، قَوْلُهُ : " فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي " أَيْ : مُفَدًّى لَكَ أَبِي وَأُمِّي ، فَقَوْلُهُ أَبِي مُبْتَدَأٌ وَأُمِّي عُطِفَ عَلَيْهِ وَفِدَاكَ خَبَرُهُ مُقَدَّمًا ، وَقَدْ يُوهِمُ هَذَا الْقَوْلُ أَنَّ فِيهِ إِزْرَاءً بِحَقِّ الْوَالِدَيْنِ ، وَإِنَّمَا جَازَ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُمَا مَاتَا كَافِرَيْنِ ، وَسَعْدٌ مُسْلِمٌ يَنْصُرُ الدِّينَ وَيُقَاتِلُ الْكُفَّارَ فَتَفْدِيَتُهُ بِكُلِّ كَافِرٍ غَيْرُ مَحْذُورٍ ، قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ . قُلْتُ : الْقَوْلُ بِأَنَّهُمَا مَاتَا كَافِرَيْنِ غَيْرُ جَيِّدٍ لِمَا قِيلَ : إِنَّ اللَّهَ أَحْيَاهُمَا لِأَجْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ; بَلِ الْوَجْهُ فِي هَذَا أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ بِالتَّفْدِيَةِ لِأَجْلِ إِظْهَارِ الْبِرِّ وَالْمَحَبَّةِ ، كَمَا ذَكَرْنَاهُ ، وَلِلْأُبُوَّةِ حُرْمَةٌ كَيْفَ كَانَتْ ، وَعَنْ مَالِكٍ : مَنْ آذَى مُسْلِمًا فِي أَبَوَيْهِ الْكَافِرَيْنِ عُوقِبَ وَأُدِّبَ لِحُرْمَتِهِمَا عَلَيْهِ .

[ ص: 186 ] قيل : دخول هذا الحديث هنا لا وجه له ; لأنه لا يطابق واحدا من جزأي الترجمة ، وأجيب بأنه أثبت ابن شبويه قبل هذا الحديث لفظ باب بغير ترجمة ، فعلى هذا يكون له وجه من حيث إن الرامي لا يستغني عن شيء يقي به نفسه من سهام من يقصده . قلت : هذا لا يخلو عن تعسف ، والأوجه أن يقال : وجه المناسبة أن فيه ذكر الرمي ، وكذلك الحديث المذكور في أول الباب فيه ذكر الرمي ، فهذا القدر كاف في ذلك .

وقبيصة ، بفتح القاف هو ابن عقبة ، قد تكرر ذكره ، وزعم أبو نعيم في ( مستخرجه ) أن لفظ قبيصة هنا تصحيف من الكاتب ، وأن الصواب : حدثنا قتيبة ، وسفيان هو ابن عيينة . قلت : كأنه علل بأن المراد من سفيان هنا هو الثوري ، وأن قتيبة لم يسمع من الثوري ، ولكن لا مانع أن يكون لكل واحد من السفيانين هذا الحديث .

وقد أخرج البخاري في الأدب هذا الحديث من طريق يحيى القطان عن سفيان الثوري ، وأخرجه في المغازي أيضا عن أبي نعيم ، وعن بسرة بن صفوان ، وأخرجه مسلم في الفضائل عن منصور بن أبي مزاحم ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن أبي كريب وإسحاق بن إبراهيم ، وعن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة ، وعن ابن المثنى وابن بشار ، وأخرجه الترمذي في المناقب عن محمود بن غيلان ، وأخرجه النسائي في اليوم والليلة عن بندار عن يحيى عن سفيان ، وعن محمد بن المثنى عن يحيى ، وعن إسحاق بن إبراهيم به مختصرا ، وأخرجه ابن ماجه في السنة عن بندار عن غندر به .

قوله : " يفدي " مضارع فداه إذا قال له : جعلت فداك ، وكذا فداه بنفسه ، وقال الجوهري : الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر ، وإذا فتح فهو مقصور ، يقال : قم فدى لك أبي ، قوله : " بعد سعد " أي : سعد بن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة ، وقال الخطابي : التفدية من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاء ، وأدعيته خليق أن تكون مستجابة ، وادعى المهلب أن هذا مما خص به سعد ، وليس كذلك ; ففي ( الصحيحين ) أنه فدى الزبير بذلك ، ولعل عليا - رضي الله تعالى عنه - لم يسمعه ، وقال النووي : وقد جمعهما لغيرهما أيضا ، والتفدية بذلك جائزة عند الجمهور ، وكرهه عمر بن الخطاب والحسن البصري ، وكرهه بعضهم في التفدية بالمسلم من أبويه ، والصحيح الجواز مطلقا ; لأنه ليس فيه حقيقة فداء ، وإنما هو بر ولطف وإعلام بمحبته له ، وقد وردت الأحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا .

فإن قلت : روى أبو سلمة عن ابن المبارك عن الحسن : دخل الزبير - رضي الله تعالى عنه - على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو شاك ، فقال : كيف تجدك جعلني الله فداك ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : ما تركت أعرابيتك بعد ، وقال الحسن : لا ينبغي أن يفدي أحد أحدا ، ورواه المنكدر عن أبيه محمد بن المنكدر قال : دخل الزبير فذكره . قلت : هذا غير صحيح ; لأن الأول مرسل والثاني ضعيف ، وقال الطبري : هذه أخبار واهية ; لأن مراسيل الحسن أكثرها صحف غير سماع ، وإذا وصل الأخبار فأكثر روايته عن مجاهيل لا يعرفون ، والمنكدر بن محمد بن المنكدر عند أهل النقل لا يعتمد على نقله .

وعلى تقدير الصحة ليس فيه النهي عن ذلك ، والمعروف من قول القائل إذا قال : فلان لم يترك أعرابيته أنه نسبه إلى الجفاء لا إلى فعل ما لا يجوز ، وأعلمه أن غيره من القول والتحية ألطف وأرق منه دعاء ، قوله : " فداك أبي وأمي " أي : مفدى لك أبي وأمي ، فقوله أبي مبتدأ وأمي عطف عليه وفداك خبره مقدما ، وقد يوهم هذا القول أن فيه إزراء بحق الوالدين ، وإنما جاز ذلك ; لأنهما ماتا كافرين ، وسعد مسلم ينصر الدين ويقاتل الكفار فتفديته بكل كافر غير محذور ، قاله الخطابي . قلت : القول بأنهما ماتا كافرين غير جيد لما قيل : إن الله أحياهما لأجله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ; بل الوجه في هذا أن هذا القول بالتفدية لأجل إظهار البر والمحبة ، كما ذكرناه ، وللأبوة حرمة كيف كانت ، وعن مالك : من آذى مسلما في أبويه الكافرين عوقب وأدب لحرمتهما عليه .