[ ص: 431 ] وإن قال : إن قمت فقعدت ، أو ثم أو إن قمت إذا قعدت أو إن قمت إن قعدت فأنت طالق لم تطلق حتى تقعد ثم تقوم لأن القعود شرط يتقدم [ ص: 432 ] مشروطه ، وذكر القاضي في إن كالواو ، بناء على أن فيه عرفا ، وأنه يقدم ، وذكر جماعة في الفاء وثم رواية كالواو ، وبالواو كإن قمت وقعدت أو لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما ، وعنه : أو أحدهما ، كإن قمت وإن قعدت ، وكالأصح ، في لا قمت ولا قعدت ، وذكره شيخنا في هذه اتفاقا ، وأنه لا يتكرر حنثه ، وإن قال كلما أجنبت منك جنابة فإن اغتسلت من حمام فأنت طالق فأجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فواحدة ، وقيل : ثلاثا ، كفعل لم يتردد مع كل جنابة ، كموت زيد وقدومه ، وإن أسقط الفاء من جزاء متأخر فشرط ، وقيل : بنيته ، وإلا وقع إذن ، كالواو بدل الفاء ، فإن أراد الشرط فالروايتان .

[ ص: 431 ] وَإِنْ قَالَ : إنْ قُمْت فَقَعَدْت ، أَوْ ثُمَّ أَوْ إنْ قُمْت إذَا قَعَدْت أَوْ إنْ قُمْت إنْ قَعَدْت فَأَنْتِ طَالِقٌ لَمْ تَطْلُقْ حَتَّى تَقْعُدَ ثُمَّ تَقُومَ لِأَنَّ الْقُعُودَ شَرْطٌ يَتَقَدَّمُ [ ص: 432 ] مَشْرُوطَهُ ، وَذَكَرَ الْقَاضِي فِي إنْ كَالْوَاوِ ، بِنَاءً عَلَى أَنَّ فِيهِ عُرْفًا ، وَأَنَّهُ يُقَدَّمُ ، وَذَكَرَ جَمَاعَةٌ فِي الْفَاءِ وَثُمَّ رِوَايَةً كَالْوَاوِ ، وَبِالْوَاوِ كَإِنْ قُمْت وَقَعَدْت أَوْ لَا قُمْت وَقَعَدْت تَطْلُقُ بِوُجُودِهِمَا ، وَعَنْهُ : أَوْ أَحَدُهُمَا ، كَإِنْ قُمْت وَإِنْ قَعَدْت ، وَكَالْأَصَحِّ ، فِي لَا قُمْت وَلَا قَعَدْت ، وَذَكَرَهُ شَيْخُنَا فِي هَذِهِ اتِّفَاقًا ، وَأَنَّهُ لَا يَتَكَرَّرُ حِنْثُهُ ، وَإِنْ قَالَ كُلَّمَا أَجْنَبْت مِنْك جَنَابَةً فَإِنْ اغْتَسَلْت مِنْ حَمَّامٍ فَأَنْتِ طَالِقٌ فَأَجْنَبَ ثَلَاثًا وَاغْتَسَلَ مَرَّةً فِيهِ فَوَاحِدَةٌ ، وَقِيلَ : ثَلَاثًا ، كَفِعْلٍ لَمْ يَتَرَدَّدْ مَعَ كُلِّ جَنَابَةٍ ، كَمَوْتِ زَيْدٍ وَقُدُومِهِ ، وَإِنْ أَسْقَطَ الْفَاءَ مِنْ جَزَاءٍ مُتَأَخِّرٍ فَشَرْطٌ ، وَقِيلَ : بِنِيَّتِهِ ، وَإِلَّا وَقَعَ إذَنْ ، كَالْوَاوِ بَدَلَ الْفَاءِ ، فَإِنْ أَرَادَ الشَّرْطَ فَالرِّوَايَتَانِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

تنبيهان .

الأول قوله " وإن قال إن قمت فقعدت أو ثم أو إن قمت إذا قعدت أو إن قمت إن قعدت فأنت طالق لم تطلق حتى تقعد ثم تقوم ، انتهى . هذا الحكم صحيح في المسألة الثالثة والرابعة ، وغير صحيح في الأولى والثانية ، بل الصواب فيهما أنها لا تطلق حتى تقوم ثم تقعد ، على الترتيب ، صرح به الأصحاب ، ولقد تتبعت كلامهم فلم أجد أحدا قال ذلك ، بل صرحوا بخلافه .