[ ص: 432 ] آ. (53) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28995nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53جهد أيمانهم : فيه وجهان، أحدهما: أنه منصوب على المصدر بدلا من اللفظ بفعله إذ أصل "أقسم بالله جهد اليمين": أقسم بجهد اليمين جهدا، فحذف الفعل وقدم المصدر موضوعا موضعه مضافا إلى المفعول كـ "ضرب الرقاب"، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري. والثاني أنه حال تقديره: مجتهدين في أيمانهم كقولهم: افعل ذلك جهدك وطاقتك. وقد خلط nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري الوجهين فجعلهما وجها واحدا فقال بعد ما قدمته عنه: "وحكم هذا المنصوب حكم الحال كأنه قيل: جاهدين أيمانهم". وقد تقدم الكلام على nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53 "جهد أيمانهم" في المائدة.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53 "طاعة معروفة" في رفعها ثلاثة أوجه. أحدها: أنها خبر مبتدأ مضمر تقديره: أمرنا طاعة أو المطلوب طاعة. الثاني: أنها مبتدأ، والخبر محذوف أي: أمثل، أو أولى. وقد تقدم أن الخبر متى كان في الأصل مصدرا بدلا من اللفظ بفعله وجب حذف مبتدئه كقوله: "صبر جميل" ولا يبرز إلا اضطرارا كقوله:

3464 - فقالت على اسم الله أمرك طاعة وإن كنت قد كلفت ما لم أعود

على خلاف في ذلك. والثالث: أن تكون فاعلة بفعل محذوف أي: ولتكن طاعة ولتوجد طاعة. واستضعف ذلك: بأن الفعل لا يحذف إلا إذا تقدم [ ص: 433 ] مشعر به كقوله: "يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال". [669/أ] في قراءة من بناه للمفعول أي: يسبحه رجال أو يجاب به نفي كقولك: "بلى زيد" لمن قال: لم يقم أحد، أو استفهام كقوله:

3465 - ألا هل أتى أم الحويرث مرسل     بلى خالد إن لم تعقه العوائق

والعامة على رفع "طاعة" على ما تقدم. nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي nindex.php?page=showalam&ids=15507واليزيدي على نصبها بفعل مضمر، وهو الأصل. قال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء: "ولو قرئ بالنصب لكان جائزا في العربية، وذلك على المصدر أي: أطيعوا طاعة وقولوا قولا. وقد دل عليه قوله تعالى بعدها nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=54 "قل أطيعوا الله". قلت ما ود أن يقرأ به قد قرئ به كما تقدم نقله. وأما قوله: و "قولوا قولا" فكأنه سبق لسانه إلى آية القتال وهي: nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20 "فأولى لهم nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21طاعة وقول معروف" ولكن النصب هناك ممتنع أو بعيد.

[ ص: 432 ] آ. (53) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28995nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ : فِيهِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ بَدَلًا مِنَ اللَّفْظِ بِفِعْلِهِ إِذْ أَصْلُ "أُقْسِمُ بِاللَّهِ جَهْدَ الْيَمِينِ": أُقْسِمُ بِجَهْدِ الْيَمِينِ جَهْدًا، فَحُذِفَ الْفِعْلُ وَقُدِّمَ الْمَصْدَرُ مَوْضُوعًا مَوْضِعَهُ مُضَافًا إِلَى الْمَفْعُولِ كَـ "ضَرْبَ الرِّقَابِ"، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ. وَالثَّانِي أَنَّهُ حَالٌ تَقْدِيرُهُ: مُجْتَهِدِينَ فِي أَيْمَانِهِمْ كَقَوْلِهِمُ: افْعَلْ ذَلِكَ جَهْدَكَ وَطَاقَتَكَ. وَقَدْ خَلَطَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ الْوَجْهَيْنِ فَجَعَلَهُمَا وَجْهًا وَاحِدًا فَقَالَ بَعْدَ مَا قَدَّمْتُهُ عَنْهُ: "وَحُكْمُ هَذَا الْمَنْصُوبِ حُكْمُ الْحَالِ كَأَنَّهُ قِيلَ: جَاهِدِينَ أَيْمَانَهُمْ". وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53 "جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ" فِي الْمَائِدَةِ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53 "طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ" فِي رَفْعِهَا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ. أَحَدُهَا: أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ تَقْدِيرُهُ: أَمْرُنَا طَاعَةٌ أَوِ الْمَطْلُوبُ طَاعَةٌ. الثَّانِي: أَنَّهَا مُبْتَدَأٌ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ أَيْ: أَمْثَلُ، أَوْ أَوْلَى. وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْخَبَرَ مَتَى كَانَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرًا بَدَلًا مِنَ اللَّفْظِ بِفِعْلِهِ وَجَبَ حَذْفُ مُبْتَدَئِهِ كَقَوْلِهِ: "صَبْرٌ جَمِيلٌ" وَلَا يَبْرُزُ إِلَّا اضْطِرَارًا كَقَوْلِهِ:

3464 - فَقَالَتْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ أَمْرُكَ طَاعَةٌ وَإِنْ كُنْتُ قَدْ كُلِّفْتُ مَا لَمْ أُعَوَّدِ

عَلَى خِلَافٍ فِي ذَلِكَ. وَالثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ فَاعِلَةً بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ أَيْ: وَلْتَكُنْ طَاعَةٌ وَلْتُوجَدْ طَاعَةٌ. وَاسْتُضْعِفَ ذَلِكَ: بِأَنَّ الْفِعْلَ لَا يُحْذَفُ إِلَّا إِذَا تَقَدَّمَ [ ص: 433 ] مُشْعِرٌ بِهِ كَقَوْلِهِ: "يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ". [669/أ] فِي قِرَاءَةِ مَنْ بَنَاهُ لِلْمَفْعُولِ أَيْ: يُسَبِّحُهُ رِجَالٌ أَوْ يُجَابُ بِهِ نَفْيٌ كَقَوْلِكَ: "بَلَى زَيْدٌ" لِمَنْ قَالَ: لَمْ يَقُمْ أَحَدٌ، أَوِ اسْتِفْهَامٌ كَقَوْلِهِ:

3465 - أَلَا هَلْ أَتَى أُمَّ الْحُوَيْرِثِ مُرْسَلٌ     بَلَى خَالِدٌ إِنْ لَمْ تُعِقْهُ الْعَوَائِقُ

وَالْعَامَّةُ عَلَى رَفْعِ "طَاعَةٌ" عَلَى مَا تَقَدَّمَ. nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ nindex.php?page=showalam&ids=15507وَالْيَزِيدِيُّ عَلَى نَصْبِهَا بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ، وَهُوَ الْأَصْلُ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ: "وَلَوْ قُرِئَ بِالنَّصْبِ لَكَانَ جَائِزًا فِي الْعَرَبِيَّةِ، وَذَلِكَ عَلَى الْمَصْدَرِ أَيْ: أَطِيعُوا طَاعَةً وَقُولُوا قَوْلًا. وَقَدْ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى بَعْدَهَا nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=54 "قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ". قُلْتُ مَا وَدَّ أَنْ يُقْرَأَ بِهِ قَدْ قُرِئَ بِهِ كَمَا تَقَدَّمَ نَقْلُهُ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَ "قُولُوا قَوْلًا" فَكَأَنَّهُ سَبَقَ لِسَانُهُ إِلَى آيَةِ الْقِتَالِ وَهِيَ: nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=20 "فَأَوْلَى لَهُمْ nindex.php?page=tafseer&surano=47&ayano=21طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ" وَلَكِنَّ النَّصْبَ هُنَاكَ مُمْتَنِعٌ أَوْ بَعِيدٌ.